самі різні тлумачення.
Вихідний і головний принцип, закріплений в Конституції - визнання людської особистості початком і метою всіх соціальних і державних інститутів, а земного життя людини - найбільшою цінністю. Проте з цим, здавалося б, очевидним становищем, яке розділяє велика частина цивілізованого світу, справа йде в Росії не просто важко, але загрозливо погано. Зараз, як і раніше, панує вкорінена у віках етатистська психологія, відповідно до якої держава правіше особистості, а людське життя і гідність особи не ставиться ні в що. Справа не тільки в живучості радянської спадщини, прикладом чого може служити ідеалізація «вождя народів», але і в особливій трактуванні людини і його земного життя в російській православній традиції і сучасному пострадянському православ'ї.
З одного боку, всі монотеїстичні авраамічних релігій, до яких відносяться іудаїзм, християнство та іслам, будують свою антропологію на основі Біблії, в якій йдеться про високу гідність людської особистості. Разом з тим, всі вони визнають гріхопадіння і потьмареність особистості гріхом.
З іншого боку, по-різному розставляючи акценти, кожне з них приходить до свого баченню особистості і пов'язаного з цим соціально-політичного ідеалу. Що стосується християнства, то кожне з християнських сповідань (православ'я, католицизм і протестантизм) по-своєму трактує співвідношення богоподобія і затьмарення гріхом. Важливо, що сучасний католицизм після Другого Ватиканського Собору (1962-1965) робить акцент на богоподобии і на цій основі стверджує, що весь соціальний і політичний порядок повинен підкорятися користь особистостей, а не навпаки. На цій же основі демократія визнається кращою з існуючих форм правління (хоча і йдеться про неприпустимість поклоніння їй як новому ідолу і перетворенні її із засобу в ціль). На цій же основі захищаються права людини, в тому числі базова з них - свобода совісті, а також проповідується політичний і цивільний активізм. Протестантизм робить свого роду сальто-мортале: він починає з песимістичного бачення наслідків гріхопадіння і закінчує величчю людини, при цьому соціал-демократія бачиться більшості протестантських богословів оптимальним шляхом.
У православ'ї все йде складніше. По-перше, не заперечуючи богоподобія і навіть розвиваючи вчення про «обоження» як вищої мети життя, воно робить акцент на тяжких наслідках гріхопадіння. Із сучасних, тобто прийнятих починаючи з 2000 р офіційних церковних документів, не кажучи вже про тексти виступів і проповідей вищих ієрархів, випливає, що людина - грішне істота, яка не може без допомоги церковних пастирів і державних чиновників навіть збагнути, в чому полягає його благо, а тим більше, до цього блага прийти. Звідси альтернативне західному бачення прав людини, відбите в документі «Основи вчення Руської Православної Церкви про гідність, свободу і права людини» (2008 р).
По-друге, земна людське життя ніколи не визнавалася вищою цінністю, і «справжня» життя покладалася після смерті.
Показовими зберігають свою актуальність для сучасного церковного життя слова святих подвижників XVIII в. про те, що земне життя є не більше, ніж «дим, пара, попіл, прах, сморід», і що порятунок пов'язано не стільки з земними працями, що не зі спробами вдосконалити цей світ, як це було в західному християнстві і особливо протестантизмі, а з тим, щоб внутрішньо розірвати всі зв'язки й прихильності до земного. «Для отримання Царства треба утвердитися в такому характері життя, що крові і плоті немов немає».
Це відповідає есхатологічному характером православ'я і його зосередженню на питаннях про Бога, а не на власне людської земного життя. Звідси традиційне абстрагування від соціальних проблем. Показово, що перший офіційний і базовий для релігійного життя церковний документ «Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви» був прийнятий тільки в 2000 р Цей документ, що відрізняється крайньою суперечливістю, позначив великий прорив в історії православ'я, оскільки визнав, що «гнушеніе» земним життям не відповідає християнському вченню.
Слід додати, що чернечий аскетичний ідеал, на який, відповідно до православної традиції, повинні орієнтуватися не тільки ченці, а й миряни (побічно це підтверджується і в сучасних церковних документах), не сприяв ні визнанням приватної власності, ні розвитку прагнення до гідних умов життя. Самоприниження завжди становило його невід'ємну частину.
Разом з тим, «реабілітація» людини і земного життя, як і пов'язана з цим розробка соціальних і політичних проблем, вже була зроблена в православному богослов'ї «Срібного століття», багату спадщину якого досі не затребуване церквою. Про необхідність його актуалізації не раз говорив, наприклад, один з найбільших сучасних православних богословів арх. Іларіон (Алфєєв). Втім, цього досі не сталося.
Інші базові конституційні принципи полягають у затвердження світського характеру держави та визнання свободи сові...
