сті основою прав і свобод людини зараз також проходять перевірку на міцність, і заперечувати спроби клерикалізації з боку РПЦ неможливо. Однак, як не раз було в історії, спроби розширити зону впливу оберталися втратою внутрішнього духовного імпульсу, і церква переставала грати призначену їй роль «закваски», поступово перетворює суспільство. Живе полум'я віри зберігатися в молитві і таїнствах, а не політичних промовах і гонитві за славою, владою і багатством.
Що стосується свободи совісті, яка розцінюється в цьому базовому сучасному церковному документі як «масова апостасія», тобто боговідступництво, то вона, навпаки, повинна визнаватися основою релігійного життя - не тільки тому, що записана в Конституції, але й тому, що відповідає християнському віровченню. Адже право на свободу сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої міститься в самому гідність людської особистості. Подолання духовне життя пов'язана з вірою, яка складається з внутрішніх вільних актів, і їх неможливо заборонити. Релігійне життя, позбавлена ??цієї свободи, живильної живу віру, вихолощується в обрядоверие, яке, у свою чергу, може легко перетворитися на релігійно забарвлену ідеологію.
У Росії сьогодні не існує офіційної статистики членства в релігійних організаціях: закон забороняє вимагати від громадян заяв про їх релігійної приналежності. Загальні дані по співвідношенню населення до приналежності до тієї чи іншої релігії представлені на рис.2.1.
Рис.2.1. Структурний склад населення РФ за належністю до конфесій
Таким чином, про релігійність росіян і про їх конфесійної самоідентифікації можна судити лише за соціологічними опитуваннями населення. Результати таких опитувань вельми різноманітні. Так, в опитуванні від 2007 року, РПЦ стверджувала, що в числі її послідовників близько 120 млн lt; # justify gt; .2 Міжконфесійний діалог: умови і можливості (на прикладі Волгоградської області)
Історично склалося так, що релігія впливає на формування духовності нашої держави. Автор вважає і дотримується цієї точки зору, що умови для нормального функціонування суспільства можуть бути створені тільки тоді, коли держава володіє повнотою верховної влади, а суспільно-політичні та релігійні організації мають можливість надавати позитивний вплив на інститути влади. Ми розуміємо, що нормальне функціонування нашого суспільства забезпечується законами і певною мірою пануючими в суспільстві звичаями та традиціями. Держава регламентує не тільки соціально-економічну, а й духовну сфери суспільства. Воно, щонайменше, створює рівні умови для діяльності всіх релігій. У цьому полягає запорука терпимості між релігіями та конфесіями. Всі ми знаємо, що закони спрямовані не тільки на збереження та захист прав людини, але і на певне обмеження свобод. Це нормально.
Процес перебудови і демократизації державної та суспільної системи в Росії, який почався на рубежі 80-90-х рр. ХХ сторіччя, в повній мірі захопив і сферу релігійного життя, привів до виникнення в країні принципово нової релігійної ситуації і відповідно змінив міжконфесійнихе зв'язку.
Індикатором відносини держави до релігійної теми стало прийняття таких базових законів як «Про свободу віросповідання» (1990 р), «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1997 г.). Певні зміни до релігії відбулися і в суспільній свідомості. Масовий зростання інтересу до релігії як соціального і культурного явища, зміна оцінки історичної ролі релігійних організацій, в першу чергу Російської православної церкви, спричинили за собою зростання довіри до них з боку суспільства.
У Російській Федерації зняті раніше існуючі неконституційні обмеження на діяльність конфесій; значне число культових будівель та майна повернені релігійним центрам і віруючим (наприклад, у Волгограді будівлю Синагоги у Ворошиловському районі); релігійні об'єднання отримали право широкої участі в суспільному житті.
Державно-конфесійні відносини стали істотною частиною взаємодії державного апарату з формуються громадянським суспільством у рамках соціального і демократичної держави, умовою реалізації прав людини на свободу совісті і свободу віросповідання. Ці відносини в Росії тільки два десятиліття тому з'явилися об'єктом наукового осмислення, але їх історія в нашій країні йде корінням в VII-X століття. У цей період відбувається об'єднання східно-слов'янських князівств в єдину державу з центром у Києві, видозмінюється система древніх вірувань, починається історія Російської православної церкви як інституту офіційної релігії давньоруської держави.
Аж до XXI ст. в Росії послідовно змінюються кілька моделей державно-конфесійних відносин:
проіравославная (з X ст. до лютого 1917);
релігійно-плюралістична (лютий 1917 - січень 1918);
атеїстична...
