еорія, що народилася в надрах латинського схоластичного богослов'я, носила юридичний характер і відображала середньовічні уявлення про образу честі, що вимагає сатисфакції. Смерть Христа при такому розумінні не скасовувала гріх, а лише позбавляла людину від відповідальності за нього. На жаль, російське академічне богослов'я, що знаходилося в епоху Нового часу під сильним впливом латинської схоластики, прийняла дана теорія сатисфакції, яка навіть потрапила в катехізис, складений митрополитом Філаретом (Дроздовим). Реакцією на західне вчення про спокуту як сатисфакції став Константинопольський Соборі 1157, на якому східні Отці згідно постановили що, Христос приніс спокутну жертву всієї Святої Трійці, а не одному Отцю. Господь Ісуса Христос, маючи безмірну любов до людини, зійшов на Голгофу і зазнав хресну смерть, яка примирила і возз'єднала людини з Богом. За словами преподобного Симеона Нового Богослова Христос зробив спокутний подвиг заради кожної конкретної людини, а не абстрактної маси людей.
3.2 Есхатологічне значення страждань і хресної смерті Господа Ісуса Христа
Есхатологія (від грец.? ?????? - останній, кінцевий) - у релігійних світоглядних системах вчення про кінцеву долю людської особистості і всього сущого в вічності raquo ;. Згідно думку професора А.І. Осипова даний час [...] характеризується підвищеним інтересом до вірного розуміння ознак завершення людської історії і спробою осмислення в цьому апокаліптичному ключі відбуваються процесів у світі і в Росії raquo ;.
Есхатологічне значення страждань і смерті Господа Ісуса Христа розкривається в словах, вимовлених Їм за трапезою зі своїми учнями в ніч напередодні суду і розп'яття, в яких міститься пророче тлумачення Його смерті (Мф.26: 26-28; Мк.14: 22-24; Лк.22: 15-20). Під час Таємної Вечері Ісус Христос згідно іудейським звичаєм поблагословив, і поламав хліб, роздав його учасникам Трапези, а також благословив чашу з вином. Цим символічним діям Він надав надзвичайно глибокий сотериологический і есхатологічний сенс raquo ;. Ломлячи хліб Христос вимовив слова, що стали основою церковного таїнства Святої Євхаристії: це є Тіло Моє, що за вас віддається; Це чиніть на спомин про Мене raquo ;; а подаючи учням чашу з вином, Він сказав: Оця чаша Новий Заповіт у Моїй крові, що за вас проливається (Лк.22: 19-20). Апостол Павло пише християнам Коринфа, що: всякий раз, коли ви їсте хліб та чашу цю пити, смерть Господню звіщаєте, аж доки Він прийде (1 Кор.11: 26). Слова о Новому Завіті raquo ;, який Господь укладе з домом Ізраїля і будинком Іуди і пробачить їх беззаконня і гріхи, зустрічаються у пророка Єремії (Іер.31: 34). Таким чином, хресна смерть Ісуса Христа є підставою нового, остаточного і незруйновного есхатологічного союзу з Богом raquo ;.
На Таємній Вечері Господь Ісус Христос говорить учням, що це остання Його трапеза з ними, маючи на увазі швидку смерть як кінець Свого земного служіння. Однак, тут же Він дає обітницю про те, що знову буде мати спілкування з ними і пити нове вино в Царстві Мого Отця (Мф.26: 29). Своїми земними справами і хресною смертю Ісус Христос дарує Себе Своїм учням і послідовникам. Цим даром, насамперед, є сама викупна смерть Ісуса Христа. Універсальність спокутної смерті і встановлення нового есхатологічного завіту підкреслюється паралельними посиланнями із старозавітних пророцтв Ісаї та Єремії (Іс.53: 12; Іер.31: 31).
Здійснюючи Таємну Вечерю Ісус Христос дає заповідь учням повторювати її в Його спогад raquo ;. Відповідно до думки архімандрита Кіпріана (Керна) даний спогад (anamnesis) простягається на всі часи, а не тільки на минуле. У євхаристійному спогаді стираються грані минулого, сьогодення і майбутнього. Евхаристическая словесна і безкровна служба позачасова, що не підпорядкована законам нашого чуттєвого сприйняття і нашого логіки. Ми згадуємо в нашій Літургії і майбутнє raquo ;. Таким чином, спогад це є не просто мисленням поверненням у минуле, а актуалізацією минулого в слові і справі. Зустріч людства з Царством Божому сталася вже одного разу під час перебування Ісуса Христа на землі. Ця ж триває в Церкві і після Його смерті і воскресіння. Час між Тайною Вечерею, останньою земною трапезою Ісуса Христа з Його учнями, і есхатологічним бенкетом в Царстві Небесному - це не тільки очікування Другого Пришестя Господа, але і можливість постійно перебувати поблизу Царства Небесного і відчувати його рятівну і цілющу силу.
Есхатологічна традиція очікування Месії і відновлення народу Божого була у ізраїльтян вже до моменту початку суспільного служіння Господа Ісуса Христа. Однак Христос переніс віддалене пришестя Месії в сьогодення. У промовах і проповідях Господа зустрічається чимало апокаліптичних моментів: Кажу ж вам: Кожного, хто Мене визнає перед людьми, і Син Людський перед...
