еликих київських князів. Перш все, мова йде про князя Володимира (у хрещенні - Василь), якого відвідав Сам Всевишній і в серці якого засяяло світло ведення: "І тако йому Вь дні свої що живуть і землю свою пасущегося правдою, мужествомь ж і с'мислом', приде на нь відвідування Вишняаго, прізре на нь всемилостиве око благааго Бога, і в'сіа разум Вь сердци його, яко разумети суєту ідольскиі льсті і в'зискаті єдиного Бога, с'творьшааго всю тварь видиму і невидиму ". Крім Володимира, славить Іларіон князя Ярослава Мудрого (у хрещенні - Георгій), сучасником і соратником якого був і сам митрополит. Але цікаво, що Іларіон прославляє також і язичників Ігоря і Святослава, що заклали майбутнє могутність Російського держави. Більше того, у своєму творі Іларіон іменує руських князів титулом "каган". Адже цей титул у ті часи прирівнювався до титулу імператора. Та й самого Володимира Іларіон порівнює з імператором Костянтином: "Подобніче велікааго Коньстантіна, равноумне, равнохрістолюбче, равночестітелю служітелемь його! "Як можна бачити, богословські міркування митрополита Іларіона є підставою для серйозних історико-політичних узагальнень і висновків. Докази на користь Благодаті дають митрополиту Іларіону можливість показати місце і роль Русі у світовій історії, продемонструвати велич його Батьківщини, бо Русь була освячена Благодаттю, а не Законом. По суті справи, "Слово" - це похвальна пісня Русі та її князям. А оспівування гідності і слави Руської землі і княжили в ній нащадків Ігоря Старого направлено прямо проти політичних домагань Візантії. "Слово про Закон і Благодать" ілюструє і перші кроки християнства в Стародавній Русі. Неважко помітити, що у Іларіона християнство носить яскраво виражений оптимістичний характер, воно пронизане вірою в те, що порятунок буде дано всім, що прийняв Святе Хрещення, що само християнство перетворило Русь, відкрило їй врата в божественні чертоги. Отже, в тлумаченні християнського віровчення, митрополит Іларіон близький до раннього російській християнства, що має свої витоки в Кирило-Мефодіївському традиції. І в цьому Іларіон був не самотній. Як показують дослідження, схожі погляди висловлені в "Пам'яті і похвалі князю руському Володимиру" Якова-мниха, де велике місце займають сюжети, які порівнюють подвиги Володимира і Ольги з діяннями Костянтина і Олени. Головне ж, і в одному, і іншому пам'ятниках яскраво відчувається оптимістичне, радісне, навіть захоплене настрій від самого факту Хрещення Русі. У историософском ж сенсі, митрополит Іларіон продовжив і розвинув лінію розпочату ще в літописній традиції, зробивши зусилля по "вписуванню" історії Русі в біблійну історію. Численні біблійні аналогії, які наповнюють текст "Слова про Закон і Благодать ", дозволяють автору представити Русь, як держава, що встали в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряді саме гідне місце. Але, абсолютно свідоме і доказове перевагу Нового Завіту Старого, доводило і самостійність Русі як у порівнянні з Заходом, так і в порівнянні зі Сходом. Пізніше Іларіон був канонізований Російською Православною Церквою, час канонізації невідомо. Пам'ять святого відзначається в день поминання собору всіх Києво-Печерських преподобних отців на 2-й тижні Великого Посту і в день поминання собору Києво-Печерських преподобних отців, спочивають у Ближніх печерах - 28 вересня (11 жовтня).
