ти думку митрополита Іларіона, вважаючи, що весь пафос "Слова" спрямований проти Хозарського каганату. Однак ця точка зору не знайшла підтримки у більшості дослідників. Крім того, митрополиту Іларіону належать два тексти - "Молитва" і "Визнання віри", які зазвичай публікуються разом зі "Словом". Логічний аналіз дозволяє розділити "Слово про Закон і Благодать "на три складові частини. Перша частина - це своєрідне філософсько-історичне введення. У його основі лежить міркування про співвідношення Старого і Нового завітів - Закону та Благодаті. Сенс подібного міркування різноманітний. З одного боку, це продовження суто богословського спору між західній, римської Церквою і Церквою східної, православної. Справа в тому, що західне християнство шанувало Старий заповіт як збори різного роду правових норм, як виправдання властивих західному світові прагматичних прагнень і т.д. На Сході Старого завіту надавалося набагато менше значення. Іларіон у своєму "Слові" стоїть ближче до східної Церкви. Він каже: "Перш закон', ти по том 'благодеть, перш стень, ти по том' істина ". Таким чином, Іларіон підкреслює, що дотримання норм тільки лише Старого Завіту не приводить людей до спасіння душі, як не врятувало знання Закону ("тіні") древніх іудеїв. Більше того, перевага Старого завіту може призвести до іудаїзму. Взагалі, слово "стень" можна переводити або як "покров", або як "тінь". У посланнях апостола Павла Закон, заповіт Закону - "тінь майбутнього", "образ і тінь небесного "," тінь майбутнього добра ". В Острозькій Біблії ці місця переведені таким чином: "стень прийдешніх", "іже 'чином і Стені служать небесних "," покров бо імиі закон' грядущіх' благ' ". Отже, в змістовному відношенні "стень" - прообраз, відображення, пророцтво майбутніх благ, благодаті. Лише Новий заповіт ("Істина"), даний людству Ісусом Христом, є Благодаттю, бо Ісус своєю смертю спокутував всі людські гріхи, а посмертним воскресінням Він відкрив всім народам шлях до порятунку: "Закон' бо пред'течя бе і слуга благодеть та істині, істина ж і благодеть слуга майбутнього віку, життя нетлінні. Яко закон' прівождааше в'законениа Кь благодетьному хрещенню, хрещення ж сини своа препущаеть на вічне життя. Мойсея бо і пророки про Христове пришестя поведааху, Христос же і апостоли його про в'скресеніі і про будущіім' веце ". У доказ своєї думки Іларіон пише розлоге міркування на тему біблійної притчі про Саррі і Агар. Це міркування - перший приклад символічно-алегоричного тлумачення біблійних сюжетів в російській літературі. Згодом, символічне тлумачення Біблії стане основним методом у творчості давньоруських книжників. Суть же притчі така. Сарра - дружина праотця Авраама - тривалий час була безплідною. І Авраам, за порадою дружини, породив сина Ізмаїла від рабині Агар. Але Господь змилувався над Сарою, і в глибокої старості вона теж змогла народити сина - Якова. Сенс цієї притчі, по Іларіону, дуже глибокий. Агар - це образ Старого заповіту, Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжений рабинею, продовжує і сам залишатися рабом. Сарра - це символ Нового заповіту, Благодаті, яка народжує вільного Якова. Так і Старий заповіт не може бути істиною, хоча він і з'явився раніше Нового заповіт. Отже, не "первородство" має вирішальне значення, а те, що Господь послав істину людям в заповітах Ісуса Христа. "Закон бо перш бе і в'знесеся в мале, і отііде, - каже Іларіон. - Віра хрістіаньская, послежде явльшіся, больши первия бисть і розплоду на множьство язик. І Христового благодеть, всю землю обять і ако вода морьскаа пок ю ". У міркування Іларіона на Сарру і Агар простежуються дві найважливіших ідеї. По-перше, Христова Благодать настільки значна, що рятує всіх людей, які взяли Святе Хрещення, незалежно від того, коли сталося само хрещення. По-друге, одного факту хрещення достатньо для того, щоб люди, його що прийняли, були гідні порятунку. "Хрістіаниіх' ж порятунок благо і щедро Простір на всі краї землениа ... - пише Іларіон. - Хрьстіані ж правдою, і благодаттю НЕ оправдаються, нь спасаються ". У другій частині "Слова" Іларіон розвиває ідеї порятунку однієї Благодаттю вже в додатку до Русі. Хрещення Русі, здійснене великим князем Володимиром, показало, що Благодать поширилося і в російські межі. Отже, Господь знехтував Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини. "І вже не ідолослужитель зовемся, - пише Іларіон, - нь християни, не все ще бежнадежніці, нь уповающе Вь життя вічне ". І тепер, як радісно вигукує Іларіон: "Вся країни благиі Бог нашь помілова і нас не знехтувавши, спасе ни, і Вь разум істинної приведе ". Прийнявши Русь під своє заступництво, Господь дарував їй і велич. І тепер це не в "худа" і "Невідома" земля, але земля Руська, "яже відома і чутна є всіма чотирма конци "світла. Більше того, християнська Русь може сподіватися на велике і прекрасне майбутнє, бо воно зумовлене Божим Промислом.Третья частина "Слова" присвячена прославлянню в...
