му для порятунку людей в Людський плоть винен БУВ зодягнутіся Сам Сін Божий.
Початок міркувань про втілення Сина Божого автор Послання считает з 5-го вірша іншого розділу: Бо НЕ янгол світ Майбутній, про Який говоримо (Євр.2: 5). У ціх словах є вказівка ???? на Існування якоїсь особлівої Преимущества людського роду перед ангелами. Апостол тут нагадує, что людина - кохана чадо Боже и Вінець Творіння. Хоча через янголів звіщаті закон, и Самі смороду безмірно перевершують людей могутністю та силою, но НЕ Янголи були поставлені царюваті над творінням, что НЕ смороду Втратили владу гріхопадінням. Головний предмет Турбота Бога - занепали людина. Пояснюючі свое мнение віршамі 8 - го псалма, Павло запрошує, як бі вместе с царем и псалмоспівцем Давидом, здівуватіся кулемету Божої до людини: Навпаки, хтось десь засвідчів, Кажучи: Що є чоловік, что Ті пам'ятаєш его? або сін людський, что Ті згадуєш? немного принизивши перед ангелами, славою та честю увінчав, поставивши его над діламі рук твоїх, все підкорів під ноги его (Євр.2: 7). І далі, нагадуючі про Втратили Адамом свого царствених достоїнства, автор Послання додає: А тепер щє не бачим, щоб піддане Було Йому все (Євр.3: 8). Хоча через пророка Мойсея ізраїльтянам Сейчас БУВ закон и заповіді, а такоже встановл Богослужіння, Котре в різніх видах жертвопринесення, занепалі люди не повернули в первозданному стан. Через закон лишь пізнавші гріх, і З явилася вся неміч занепалої людської природи.
Святий апостол пише далі: Альо бачим, что за борошно смерти увінчаного славою й честю Ісус, Який НЕ зменшеності янгол, щоб за благодаттю Божою смерть скуштуваті за всех (Євр.2: 9). Бажаючих Врятувати від вічної смерти свое улюблене Творіння, Сін Божий зійшов на землю, щоб взяти на Себе наказания людей и страждань вікупіті їх з рабства. І оскількі рятовані Богом діти стали спільнікамі тела та крови, то й ВІН ставши учасником їхнім (Євр.2: 14). У слов'янському тексті на місці такоже стоит понад виразности Надзвичайно щиро raquo ;, тобто не в прімарній Якийсь Зовнішній лишь подобі, а в усій реальності людського єства. Сін Божий прийшов до них в прініженні неміччю людської природи, щоб вельми щиро понести на Собі хвороби та страждань людей. Тому що належало Йому Врятувати людей, Щоб не віступаті за природні Межі людської природи, бо Сін Божий пріймає ВІН НЕ янголів, но Аврамова насіння (Євр.2: 16). Тому Апостол Павло наголошує: винен БУВ у всьому подібний братам (Євр.2: 17), щоб бездоганно пройти путем Терпіння гранично тяжких фізичних и моральних мук.
Слова про насіння Аврамова та про вельми щире уподібнення брати не означаються, что Ісус Христос народився на землі, як звічайна людина, спрійнявші при народженні гріховну заразу Адама. Єдінородній Сін Божий надприродной втілівся в досконале та неушкоджене Людський єство, у всьому подібне єству первозданного Адама. Про це согласно пишуть много святих отців. Например, Іріней Ліонській в Доказі апостольської проповіді пишет про Христа: ВІН БУВ від первородної Діви, праведно, свято чоловік, благоговійній, благий, богоугодні, у всьому Досконалий raquo ;. [30] І наводити Підстави, на якіх Зроблено такий ВИСНОВОК: Слово Перейшло плоттю, щоб помощью того ж тела, через Пожалуйста гріх утвердівся та панувать, ВІН БУВ Скасований и больше не БУВ в нас. Тому Господь прийнять цею тілесній образ первозданного, щоб вступитися в боротьбу за батьків и с помощью Адама здобути победу над тім, хто враз нас в Адамі raquo ;. [31] Далі пояснює, як з явилася на землі знову первозданна плоть: звідки ж істота первозданного? Від Волі та від мудрості Божої та від дівочої землі Бо Бог, - говорить Писання, - до создания людини щє не пославши дощу, та не Було на ній людини, щоб порато землю" (Бут. ІІ,
). Від цієї землі, коли вона булу ще неторканою, Бог взявши прах и Створив людину, як качан нашого людства. Для вторинно Вчинення цієї людини Господь підпорядкував Собі порядку того ж втілення, народившись від Діви согласно з волею та мудрістю Божою, щоб показати подібність Свого втілення з втіленням Адама, та щоб здійснілося написанням на качана: Людина за подобою та чином Божим (Бут. І, 26)" . [32]
Існує думка, что Адам БУВ Безсмертний за природою та не потребував ні в їжі, ні в відпочинку, що не БУВ здатно до страждань за єством. Однак, нужно Визнати, что для такого суджень в Священному Пісанні немає підстав. Если Сам Господь попереду Адама, что у разі Порушення заповіді ВІН помрє, то, значить, Адам МАВ Поняття про смерть, побоювався ее. Віходячі з цього, святі отці та вчителі Церкви, что стосуваліся цього питання, вчать, что потенційна можлівість страждань и смерти в первозданній людській природі, безсумнівно, була. [33] Зокрема, преподобний Іустін (Попович), узагальнівші вісловлювання святих отців Церкви на Цю тему, пише: Отці та вчителі Церкви розумілі безсмертя Адама ...
