по тілу не так, что ВІН нібіто НЕ МІГ померти по самому Властивості свого тілесного єства, но что ВІН МІГ НЕ померти по особливую благодаті Божої raquo ;. [34]
Отже, первозданна плоть Адама булу безсмертна та безпрістрасна не по -природі, а по благодаті, та того ее Безсмертність НЕ пролягав у прінціповій неможлівості смерти та страждань. [35] Такого вчення про плоть Адама святі отці дотрімуваліся з найдавнішіх часів. Святитель Афанасій Великий писав про причини умовності безсмертя Адама: Так як людина своєю волею могла повернути на будь-який шлях, Бог поставивши Цю благодать, якові ВІН давши, в умовність з першого дня від двох промов: а самє, Закону Божого та місця. ВІН помістив їх у ЙОГО власному раю та давши Їм єдину запретили. Якби смороду зберігалі благодать та дотрімуваліся чарівності своєї первісної невінності, то життя в раю мало належаться Їм без горя, болю або турбот, І, врешті-решт, це гарантувало безсмертя в небесах raquo ;. [36]
Від качана свого Існування Адам ні самодостатній ні до душі, ні по плоті, но БУВ залежних від Бога та від умів свого проживання. Життя душі Адама Було в прямій залежності від прічетності благодаті Святого Духа, життя тела его - від прічетності Раю, посеред которого виростала дерево життя, куштування плодів которого давало тілу первозданної людини безсмертя. З священної оповіді книги Буття віпліває, что Адам и Єва (Хава) були вігнані з Раю самє для Запобігання возможности Їм їсти від дерева життя (Бут.3: 22 - 24).
До гріхопадіння Перші люди були збережені та наставлені благодатною дією Бога. Тіло Адама НЕ відчувало страждань, по-перше, того что НЕ Було Їм схільне, поки ВІН перебував в Раю, де саме для страждань НЕ Було причин. По-іншому, в силу своєї безгрішності Адам благодаттю Божою БУВ огороджений даже от Тіні тління, Йому НЕ ШКОДА ніяка стихія, ніяке тварина або рослина. Як цар, ступала ВІН по землі, та благодать Божа Ревне оберігала его от найменшої непріємності - Аджея ВІН НЕ МАВ ще гріха та весь сяяв славою вінця Божих творінь. У тієї ж годину немає підстав заперечуваті, что Адам БУВ Створений з пороху земного, МАВ Цілком реально плоть І кров, кісткі та нерви, куштував їжу. Альо НЕ Відчуття голоду спонукало его та визначавши міру їжі, а благодатна внутрішня Божий порада, Якій Адам всегда БУВ слухняній. І плоть его мовчала raquo ;, бо булу зовсім слухняна душі, а та - Святому Духу, бо в первозданному творінні все Було красиво, гармонійно та пропорційно, все вельми добрі .
Зовсім інше положення вінікло в результате гріхопадіння. Тепер плоть піднімає свой голос и Суттєво впліває на Внутрішній вибір Адама, зрозуміло, в Дусі егоїзму. І Господь, заради заощадження душі занепалого Адама, прізначає его плоті страждань. ВІН віганяє его з Раю, щоб перешкодіті скуштуваті плід від дерева життя, без которого Адам приречених померти. І НЕ его самого ї не тіло его проклінає, а землю, на Якій тепер жити Адам и его нащадки, земля вироста людям терни та будяки, дасть відчуті холод и спеку, стомлений та хвороби, Спраг'ю та голод (Бут.3: 18).
Звідсі ж віпліває Висновок, что страждань плоті Адама були природні для людської природи, як подобной, а не з явилася наслідком сутнісної Зміни людської плоті в результате гріхопадіння. Господь спрійняв найчістішу та Непорочного плоть первозданного Адама, вільну від Усякеє пороку або пошкодження. У Цій плоті ВІН народився на проклятій землі та Своєю благодаттю не ставши на заваді Своїй плоті страждаті та померти, согласно ее -природі, бо МАВ постраждаті в природніх межах людського єства.
необходимо так само поясніті, что зі слів винен БУВ Зробити ЛЮДИНОЮ, винен БУВ постраждаті, що не віпліває, что Бог має борг або обов язки перед людьми. У контексті Послання автор очень ясно показує, что порятунок людей через втілення, страждань та смерть Сіна Божого Було актом найбільшої любові Божої до людини, заради якої ВІН и ставши боржником за гріхі роду людського. Тимчасова приниження Ісуса Христа перед янгол в ЙОГО втіленні в людину та особливо в ЙОГО страждань, потрібне Було для зцілення людської природи. Альо НЕ з обов язку посілає Сіна Свого, а за благодаттю Божою смерть скуштуваті за всех (Євр.2: 9). І нема за віруючіх только, а за весь світ. Апостол говорити вкусити raquo ;, показуючі тім короткочасність гіркоті смерти, так як на малий годину БУВ схільній Їй, но Негайно воскрес. Блаженний Феофілакт пояснює тут: Подібно до того, як лікар, бачачі хворого, Який побоюється Прийняти пріготовані для него ліки, дере сам куштує їх, щоб переконаті хворого зважітіся на Прийняття їх: так и Господь Бог, бачачі нас, боятися смерти, Сам скуштував ее, хоча й Не МАВ у того спожи raquo ;. [37]
Отже, говорячі про плоть Христа, апостол Павло послідовно вчитува Скрізь у Посланні в тому СЕНСІ, что Сін Божий спрійняв плоть и кров не примарной, щ...
