аючи буття людини, так як тільки людина може «зберігати і бути в його сутнісному способі». У більш пізніх трактуваннях М, Хайдеггер говорить про єдність, «відданості один одному» людини і буття в «подію».
Згідно роботі «Кант і проблема метафізики», завдання фундаментальної онтології, підготувати фундамент для здійснення нової метафізики Dasein, тобто прояснити витоки та умови можливості нової метафізики [7, C. 1]. Метафізика, згідно цій роботі, є «пізнання сущого як такого і в цілому», і лежить в області онтического. Але для її обгрунтування, уточнення меж її можливості, так чи інакше, необхідно виявлення трансцендентальної буттєвої структури сущого, тобто онтологія. Цей перехід від метафізики до онтології був здійснений, за Гайдеггером, І. Кантом в «Критиці чистого розуму». «Коперніканських поворот», досконалий Кантом, на думку Хайдеггера, полягав у тому, що Кант вперше побачив онтологічний (трансцендентальний) план розгляду сущого, і поставив проблему необхідності онтології в центр філософської проблематики. Таким чином, фундаментальна онтологія, згідно з первинним задумом М. Хайдеггера, виконує задачу обґрунтування метафізики присутності (Dasein).
У роботі «Кант і проблема метафізики» М. Хайдеггер робить спробу критики метафізики, критики вкантовському сенсі - пошук трансцендентальних підстав для уточнення меж її можливості. Під метафізикою він тут на увазі не стільки вчення про переддослідні сверхчувственном сущому, скільки всю класичну філософію, яка так і не змогла чітко поставити питання про підставі всієї тієї сукупності сущого, про який роздумувала протягом багатьох століть. Сама фундаментальна онтологія мислилася Хайдеггером як постановка питання, тобто як якийсь пропедевтичний курс, що пропонує нову, більш «споконвічну», точку зору для розгляду проблеми. Фундаментальна онтологія, по думці М. Хайдеггера мала надати підставу не тільки метафізиці, але і всьому знання взагалі. У цьому сенсі М. Хайдеггер пішов слідом за Е. Гуссерлем, що бачив у філософії «строгу науку», підстава для «регіональних онтологій» всіх приватних наук.
У «Бутті і Часу» М. Хайдеггер пропонує і новий шлях філософського мислення - проект «деструкції метафізики», завдання якої виявити в класичній метафізиці її споконвічну ставлення до буття. Деструкція не їсти відмова або руйнування метафізики. Відмова від метафізики означав би відмова від історії, а це для Хайдеггера не прийнятне. Проект «деструкції» позитивний, його завдання полягає навіть не стільки в уточненні буттєвих підстав метафізики, скільки в продумуванні істини буття в її історичності. Метафізика спрямована на суще в цілому, і тому неминуче «захоплює» його буття. У більш пізній роботі «Тотожність і відмінність», написаної після т.з. «Повороту» (Kehre) М. Хайдеггер говорить про онто-теологічному істоті метафізики, тому що всяка метафізика, розмірковуючи про сущому в цілому, ставить питання про заснування цього сущого, тобто про буття сущого, тим самим втручаючись в область онтології. Однак для метафізики мова йде навіть не стільки про онтології, скільки про онто-теології, тому що являє суще як не тільки як загальне, але і як щось вище [2, C. 34]. М. Хайдеггер приділяє особливу увагу і третій кореню в позначеної ним сутності метафізики, мова йде про логос. Метафізика як вчення про сущому - в його цілому і вищому - розкривається в Логос, тобто в мисленні, яке займається її обґрунтуванням. Таким чином, метафізика постає як відно-тео-логіка [18, С. 26-63].
Однак М. Хайдеггер незабаром відмовляється від проекту «фундаментальної онтології», залишивши його незавершеним. Він не відрікається від думок, позначених в «Бутті і часі", швидше надає їм нове звучання. У «Запровадження до:« Що таке метафізика? »Він пише, що назва« фундаментальна онтологія »веде до нерозуміння і двозначності. Ствердження істини буття в якості фундаменту метафізики, залишається вірним, але саме найменування «онтологія» веде вбік, оскільки відсилає до понятійно-логічному обгрунтуванню метафізики, тоді як продумування істини буття виходить за межі понятійного мислення [11, C. 216]. У книзі «Європейський нігілізм», виданої в 1967 році, Хайдеггер пише, що завдання «Буття і часу» та фундаментальної онтології в цілому полягала в тому, щоб показати «онтологічну різницю» між буттям і сущим, яка і є підставою якої метафізики взагалі [ 5, C. 152]. Саме виходячи з цієї диференціації, кожна епоха витлумачує суще і пропонує своє розуміння істини, тобто створює власну метафізику, залишаючи її підставу до кінця не продуманим.
Думка про розрізненні буття і сущого, про розрізнення як такому, що є витоком думки про істину буття, це і є нове мислення, на яке орієнтована філософія Хайдеггера після т.з. «Повороту». Хайдеггер йде від початкового плану пошуку підстав, і заговорює про те, що потрібно вчитися мислити, вчитися бачити світ в його відношенні до буття - як п...
