універсальна онтологія [10, C. 13-18].
Основне завдання фундаментальної онтології М. Хайдеггера - виявити до-предметне буттєве відношення, фундіруется все суще в цілому - як дослідне, так і сверхчувственное. В «Основних проблемах феноменології» М. Хайдеггер вводить поняття «онтологічної дифференции», що позначає операцію розрізнення буття і сущого. Буття, за Гайдеггером, спочатку, воно «є» раніше всякого сущого, але через особливості людського мислення ми мислимо його як найдальше з сущого. У «Бутті і часі» М. Хайдеггер говорить про основну труднощі, з якою стикається всякий філософ у спробі визначення буття. Ця трудність полягає в тому, що буття невловимо, оскільки його неможливо помислити як «щось», як предмет [1, C. 3-5]. Але саме буття конституює суще, тільки завдяки йому суще «є». Буття для М. Хайдеггера - це не просто абстракція або філософська категорія. Сухість мови і аналітичний підхід «Буття і часу» в більш пізніх роботах змінюється живий образністю і поетичністю. Буття постає як «щось ціле і граничний», те, про що ведеться «остання суперечка людини» [9, C. 330]. Буття сущого, згідно думки М. Хайдеггера, - це ???????, істина, яку розуміють не як достовірність об'єктів свідомості, але як «несокритость», явленность нашому погляду сущого взагалі. Буття є тим «дороговказним і основним» ставленням, завдяки якому взагалі можливо Дещо. У бутті, понятому як ???????, розкривається зміст сущого.
Однак в метафізиці питання про сенс буття, на думку М. Хайдеггера, був відданий забуттю. Вже греками було поставлено питання про буття, але ними ж він був і упущений. У силу звички до предметного баченню, вже у Платона відбулася підміна буття сущим, в Новий час у силу суб'єкт-об'єктного світовідношення ця помилка ще більш закріпилася. Складність порозмірковувати над буттям як чисте непредметні ставлення, бачити в ньому «як?», А не якусь «щойності», призвели до того, що буття й суще стали розумітися як синоніми, і онтологія стала синонімом метафізики. Філософія, що розуміється як наука про сущому, втратила своє істинне призначення. Замість того, щоб осягати («розмикати») світ у його «неприхованості» (???????), вона опредмечивающих світ, даючи йому достовірний опис. Згідно з задумом «Буття і часу» повернення до справжньої темі філософії - буття - можливо за допомогою фундаментальної онтології, тобто аналітики Dasein. Dasein, згідно Хайдеггеру, - унікальне буття людини, в якому він бачить суще, здатне вловити власне буття, і тому здатного прояснити сенс буття. Таким чином, аналітика Dasein і разом з нею фундаментальна онтологія являють собою запитування Dasein про сенс її буття.
У" Бутті і часі» М. Хайдеггер тлумачить Dasein в аналітично-феноменологічної манері. Згідно з «Буттю і часу», спочатку характер Dasein виявляється в якомусь сущому, яке ми знаходимо в «запитують» про сенс буття. Таким чином, Dasein - це я сам, тобто людина. Однак для М. Хайдеггера важливо визначити не предмет і структуру сущого, що не «що» (Was) є буття і не «те, що» (D a? - Sein), а спосіб буття, то, «як» (Wie) може бути буття [15, C. 161]. Буття Dasein ми сприймаємо як «завжди моє» [1, C. 41]. «Базовий характер буття ось-буття вперше досить чітко зафіксований у визначенні: суще, яке існує так, що воно щоразу має бути собою (Jeweilig-es-zu-Sein)» [15, C. 159]. Причому, характер Dasein як «завжди моє» і «має бути собою» властивий такому сущого постійно, незалежно від того усвідомлюємо ми це чи ні, тобто незалежно від модифікацій «власного» і «невласного» буття. Онтически Dasein дано буття в його зрозумілості та явленности, тобто в бутті цього сущого є буттєво ставлення (Sein sverh? Ltnis) до свого буття, в цьому полягає одна з його специфічних рис, так як основною характеристикою будь-якого іншого сущого є тільки готівку (Vorhandensein ).
Суперечка навколо терміна Dasein виник через потребу виділити спеціальне значення, яке йому надавав Хайдеггер, з екзистенціалістські традиції. Затвердження філософа, що Dasein набагато ширше, ніж просто буття людини, означає, що в даному випадку мається на увазі не психофізичний буття людини, а таке специфічне буття, яке може бути властиво людині, тобто тут акцентується насамперед специфіка буття, а не людини. «От-буття» не може розглядатися антропологічно, оскільки воно, насамперед, є носієм онтологічного сенсу. Людина грає не головну, хоча й значиму роль: він є тим, у кому виражається Dasein, свого роду носієм, медіумом «присутності», «пастухом буття». «Буття перебуває і присутній, лише за-трагівая своїм запитом людини. Бо тільки людина, відкрита для буття, дає йому прийти, з'явитися як при сутствует »- пише М. Хайдеггер у роботі« Тотожність і відмінність ». Але в той же час людина є конкретизація Dasein, дана вже зредуковано, «невласним» чином, і тому далеко не завжди в ньому можна схопити всю повноту ось-буття. Але, так чи інакше, розкрити Dasein можливо тільки осяг...
