На доказ - назви захоплених міст. Неймовірно! Брест, Білосток, Мінськ, Львів, Каунас ...
На доказ - чорні стрілки на картах, що б'ють в очі з кожною зведенням глибше і глибше ... На доказ - кадри кінохроніки" [6, с. 248].
" А далі поперло вже і щось зовсім тварина, нахабне, прусське, схоже, що вигодуване давно:
... У кінозалі - молодий тваринний регіт глядачів, простодушне почмоківаніе розчарованих, тих, що нещодавно мислення стискали кулак в ротфронтовском вітанні.
А в душах невільників - біль і розгубленість ..." [6, с. 257].
Що за механізм такої в людях спрацьовує? І такий безвідмовний! На які ж клавіші він тисне в людській душі? І що потрібно людині, щоб цьому протистояти?
Ми пам'ятаємо, що про це болісно роздумував інший полонений - П'єр Безухов (наприклад, у відомій сцені розстрілу французами паліїв ). І знову, як у випадку з Максимом Горецьким, з іншими військовими письменниками, які свою війну відкривали, вже побувавши з Толстим на його війні, - знову Толстой допомагає письменникові, вже Янке Бриль, замислитися над тим, що він бачив, пережив. Присутність Толстого багато визначало: і додаткову пильність майбутнього автора роману про ці події, і його здатність замислитися над багатьом, над чим інші не роздумували ( вся земля - ??один будинок і т. П.). Завдяки тому, що сам Бриль пройшов життєвий, духовний шлях, схожий з шляхом його героя, і Толстой був з ним там laquo ;, а не тільки після, за письмовим столом, завдяки цьому, думається, Янка Бриль уникнув в романі чисто літературного, завжди ризикованого паралелізму. Був, підстерігав письменника спокуса (подекуди в публіцистиці роману є тому свідчення): зробити з Руневіча П'єра Безухова навпаки. Адже починав Руневіч свій хресний шлях в полоні якщо не з каратаевщіни laquo ;, то все ж з великих ілюзій щодо того, що і невільник вільний, якщо він людина духу. Це, звичайно, не моторошно-веселе безуховское: У полоні тримають мене. Кого мене? Мене? Мене - мою безсмертну душу! Ха, ха, ха! .. Laquo ;, але десь поруч, близько. П'єр Безухов до цього прийшов потім, а починав з героїчних мрій (вбити тирана laquo ;, звільнити світ від Наполеона) [2, с. 38].
Алесь ж Руневіч від прекраснодушних мрій про братерство людей перейшов у стан активних борців проти фашистської тиранії.
На глибині - не публіцистичного, а істинно художній результат, і визначається він не зовнішніми паралелями (Безухов - Руневіч), а тієї величезної роботою духу, морального почуття, до якої нас підключають автор і його роман.
Вплив, вплив Толстого, - вигукує А. Адамович, - це не указка вчителя, а додаткове світло, потужний прожектор, який спрямований не на стіл письменника, що не на аркуш паперу, що перед ним, а на саму реальність, на життя, на людину, куди дивиться сидить над папером автор [2, с. 42].
Толстой не стільки писати вчить, допомагає, скільки вчить бачити - це найголовніше і найцінніше.
Значна удача білоруської літератури - Хатинськая повість А. Адамовича. Це - повість-монолог нашого сучасника, учасника партизанської боротьби, що пережив жахи війни, його роздуми про людину, аналіз його психології в тісному зв'язку з різними, іноді надзвичайно жорстокими обставинами. Здавалося б, публіцистично напружений, суб'єктивно забарвлений стиль А. Адамовича не надто близький до епічної поетиці Льва Толстого-романіста. Проте внутрішнє, глибинно-філософське зіткнення є. Воно - в русі, напрямку художньої думки автора Хатинської повісті laquo ;, в тому, що він з толстовською зосередженістю і безкомпромісністю замислюється над самим феноменом сучасної людини, над його моральної природою. У його погляді на людину присутній сучасний, так би мовити, аспект. Величезний духовно-емоційний, героїчний і трагічний досвід народу з'єднується у Адамовича з досвідом людини атомної ери laquo ;. Хатинськая повість належить до тих творів, які - продовжуючи духовно-естетичні традиції Л. М. Толстого - відкривають нові горизонти в осмисленні величі народного подвигу, в пізнанні людини [11, с. 78]
Хатинськая повість створювалася як своєрідна відповідь Алеся Адамовича на сумніви окремих теоретиків сучасної літератури, які стверджували, що художня література неможлива після Освєнцимів (відомий вислів філософа Т. Одорно). Білоруський прозаїк, здається, свідомо вступав у відкрите змагання з історичними документами і спогадами очевидців та жертв страшних воєнних злочинів на території Білорусі, демонстрував здатність літературного слова передавати емоційне напруження подій часів війни, нестерпний біль білоруських жінок і дітей, які пережили свою загибель і силкуються відшукати слова, адекватні пережитому ними. По...
