ступними.
Церква не тотожна релігії. Вона є інструментом придушення особистості, і в першу чергу жіночої. При цьому церква спотворила істину християнського вчення. Жінка і чоловік рівні як створення Бога. Церковний шлюб, укладений з розрахунку або утилітарних потреб продовження роду, є свого роду узаконена проституція. Любов - необхідна умова його укладення - припускає абсолютну єдність двох істот, душі і тіла, матерії і духу. Разом з тим романтичний містицизм пристрасті допускав у Сандовского концепції визнання ірраціональної природи почуття. А звідси витікала вимога розірвання шлюбу при зникненні любові. Таким чином, Жорж Санд руйнувала міфологему святості шлюбу і заміняла її «святістю любові».
У 1830-і рр. більшість російських критиків-чоловіків (О. Сенковський, Ф. Булгарін, В. Бєлінський) об'єдналися проти Жорж Санд. І це відбулося насамперед, повідомимо, через прагнення не допустити розхитування «священних устоїв» - руйнування патриархатной сім'ї та «святості» шлюбу. Але все змінилося вже на початку 1840-х рр. Бурхливі ліберально-демократичні процеси в Росії, а також пошук нових способів зображення дійсності несподівано висвітили, виявили нові грані ідейно-художнього потенціалу Жорж Санд. Її ідеї викликали жваву полеміку в російській літературі, яка призвела навіть до виникнення терміну «жоржсандізм».
Жорж Санд зуміла зобразити гідною поваги жінку, яка мала чотирьох дітей від чотирьох чоловіків, ні з одним з яких вона не була одружена. Тим самим їй вдалося переглянути і абсолютно реабілітувати традиційний тип «занепалої» жінки. З мемуарно-критичної літератури відомо, які пристрасні суперечки велися з приводу цієї героїні в літературному побуті. Так, завдяки щоденника Аполлінарія Суслової, коханої Ф.М. Достоєвського, з'ясовується, що і в 1864 р Лукреція Флоріану і пов'язана з нею етична концепція мали для неї значення життєвого орієнтира.
Не погоджуючись з твердженням співрозмовника, що «любити можна тільки одного разу», вона привела в приклад героїню Санд, яка «багато любила, і їй щоразу здавалося, що вона любить в перший і останній раз».
Тут ми стикаємося зі звичайним на перший погляд, але насправді дивним явищем. Літературний персонаж ліг в основу моральних переконань цієї жінки. Нашу здатність робити висновки про себе виходячи з спостереження за оточуючими можна вважати природною. Без неї ми не змогли б навчатися багатьом речам. Наслідування і здатність переймати чужі судження є базовими елементами соціалізації. І міркування «якщо так зміг хтось один з нас, отже, можуть і інші» виглядає цілком логічним, поки цим «кимось із нас» не стає персонаж, якого ніколи не існувало в дійсності.
Цей випадок є зайвим нагадуванням про те, що соціальна реальність далеко не тотожна матеріальної реальності і тісно переплітається з реальністю культури і мистецтва. Цей випадок я назвав би соціальним прецедентом. Слово прецедент в юридичній практиці означає судове рішення, яке стає основою для подальшого прийняття рішень в аналогічних справах. Суд суспільства в даному випадку визнав поведінку літературної героїні заслуговуючим морального схвалення і таким чином легітимізував подібна поведінка для всіх своїх членів. Звичайно, все це досить умовно, оскільки суд суспільства рідко дотримується єдиної точки зору з якого б то не було питання, але якщо брати не все суспільство в цілому, а окремі соціальні групи, саме так все і відбувається.
Соціальна функція мистецтва таким чином полягає в тому, що в умілих руках воно дозволяє конструювати соціальну реальність, створюючи один за іншим подібні соціальні прецеденти. Ми добре бачимо це на прикладі феміністок, які, не маючи на початку шляху політичної влади, надають тим не менш могутнє перетворює вплив на суспільство за допомогою цілеспрямованих творів мистецтва.
Феномен рецепції Жорж Санд в Росії середини XIX ст., що зближає її з російським сприйняттям Байрона, якраз і полягав у тому, що створений нею культурно-історичний тип, поривають з традиціями патріархатного свідомості, став своєрідним еталоном поведінки для частини російської інтелігенції. Чоловік, щоб зберегти почуття власної гідності, повинен був слідувати неписаним (а вірніше, описаним Жорж Санд) правилам любовно-подружнього кодексу. Зрозуміло, відповідно змінився і ідеал жінки, від якої вимагали інтенсивного духовного розвитку, серйозних занять, самовдосконалення, здатності розділяти інтелектуальні інтереси чоловіка.
Зафіксована в літературі і реакція опору поступового розпаду патріархатних цінностей під впливом Жорж Санд. Наприклад, у повісті П.С. Соболєвої «Історія Поли» (1866) карикатурно зображений «величезний поміщик» з провінційного містечка зі знаменною назвою «Плеснеозерск». У його монолозі про незрозуміле для нього вимозі «рівності жінок з чоловік...
