еволюція. Ідеї, проголошені в декларації прав людини, надихали жінок-революціонерок не менше, аніж чоловіків, тому для них стало сюрпризом, коли в ході революції вони не отримали жодних прав.
Одним з інститутів, протягом століть закріплювали становище жінок, був брак. Як ми показали вище, жінка у шлюбі не мала навіть ніякої власності. Відомий фемініст Френсіс Баррі написав, що «шлюб є ??системою згвалтування», заявивши, що жінка є жертвою в шлюбі, де вона нічого не може зробити, але пригнічується своїм чоловіком, оскільки він мучить її в своєму будинку, який для неї стає темницею.
Власне сам рух вільного кохання починається з ідеї звільнити любовні відносини від шлюбних зобов'язань та регулювання державою. Для поширення своїх ідей феміністки вдаються до художньої літератури. Наприклад, Уоллстонкрафт була однією з перших жінок, які присвятили руху вільного кохання свої літературні праці. Її новели критикували соціальний устрій шлюбу і його вплив на жінок. У її першому романі «Мері», написаному в 1788, героїня змушена з матеріальних причин одружитися без любові; вона компенсує своє бажання любові і прихильності поза шлюбом двома пристрасними романтичними стосунками: дружбою з жінкою і любов'ю до чоловіка.
Незакінчений роман «Марайя, або Омани жінки» (Maria; or, The Wrongs of Woman, 1798), виданий посмертно, вважається самою радикально-феміністської роботою Уолстонкрафт. Дія розгортається навколо жінки, укладеної чоловіком в божевільню. Як і Мері, Марайя теж знаходить задоволення поза шлюбом в романі з «сусідом по камері» і в дружбі з одним із санітарів. Мері дає зрозуміти, що «жінки мають сильні сексуальні бажання, і це принизливо і аморально прикидатися, ніби справа йде інакше». Як не смішно звучить це сьогодні, для тих часів це була дійсно радикальна думка.
Таким чином ми бачимо, що мистецтво виявляється здатне впливати на статеву мораль. Я пропоную докладніше розглянути цей процес на прикладі Жорж Санд, орієнтуючись на матеріали, надані в науковій роботі О.Б. Кафановой «Жорж Санд і початок руйнування патріархальної свідомості».
Коли почалося проникнення в російську літературу романів Жорж Санд, то в цей час суспільна свідомість країни репрезинтовано крайностіпатріархатного мислення. Жінка була абсолютно виключена з публічних сфер буття. Всі політичні, законодавчі, церковні, освітні установи відбивали «чоловічу» точку зору, яка ідентифікувалася з загальнолюдської, загальною.
Християнська церква впродовж багатьох століть проводила ідею про вторинному, підпорядкованому становищі жінки. Цій меті служили два старозавітних міфу: про походження Єви з ребра Адама і про гріхопадіння. Ставши андрократіческой протягом середньовіччя, церква закріпила це недовіра до жінки як «судині зла», втіленню гріховності. З цим пов'язано і негативне ставлення християнської традиції до еросу. Для всіх отців церкви було властиво огиду до плотської любові. Англійська дослідниця Р. Теннехілл, яка вивчала це питання, констатує: «Фактично існувало негласне угоду, що Богу слід було б винайти більш відповідне рішення проблеми розмноження».
Наслідком відношення до плотської любові як гріха cтало патриархатная розуміння шлюбу. В якості інституту церкви і держави шлюб покликаний був служити функції продовження роду. Він вважався довічним і нерозривним. Лише кілька виняткових умов уможливлювали його розірвання за обов'язкової згоди церковного Синоду або Папи Римського (для католиків). Однією з таких умов було перелюбство, доведене в суді. Цілком зрозуміло, що саме жінка, в силу своєї замкнутості в приватному житті, опинялася в цьому випадку страждальним особою. Чоловік при бажанні міг дуже легко довести злочинність дружини. Відповідно мети шлюбу - дітонародження та матеріально-економічне забезпечення потомства - робили батька чи брата відповідальними за вибір для дівчини чоловіка. Звичайно, в практиці російського дворянського побуту зустрічалося дбайливе ставлення батьків до духовним запитам своїх дочок. Але більш поширеним було ігнорування їх серцевої схильності. Яскравим прикладом тому є доля Ганни Петрівни Полторацькою, виданої в шістнадцятирічному віці заміж за пятідесятітрёхлетнего генерала Керна, на якого вона і дивитися не могла «без відрази».
Починаючи з 1832 р в російське літературний простір вторгаються романи Жорж Санд, які завдяки своїй привабливій художній формі значно більш ефективно, ніж філософські трактати, починають руйнувати патриархатная ідеологію. Романістка робить це через поетику сюжету, нові мотиви, колізії та способи їх розв'язання; через інноваційну типологію характерів, особливо жіночих; нарешті, через нові способи організації художнього простору. А головні «революційні» ідеї Жорж Санд, які підірвали віру багатьох її сучасників в непорушність патріархальної моральності, були на...
