його страждання, як і личить вірному учневі. Але Ісус розпоряджається по-іншому: він просить його не про смерть, а про подвиг, зраду мимоволі, заради вищої мети.
Юда переживає важкі душевні муки, зробивши перший крок до зради. З цього моменту Іскаріот оточує свого Вчителя ніжністю, любов'ю, він дуже трепетно ??ставиться до всіх учнів, хоча сам відчуває душевний біль: «І вийшовши в місце, куди ходили по нужді, довго плакав там, скорчившись, звиваючись, дряпаючи нігтями груди і кусаючи плечі. Пестив уявні волосся Ісуса, нашіптував тихо щось ніжне і смішне і скрипів зубами. І так довго стояв він, важкий, рішучий і всьому чужий, як сама доля »(Т.2, с.237). Автор каже, що доля катом зробила Юду, в його руку вклала караючий меч. І з цим важким випробуванням Іскаріот справляється, хоча противиться зрадництва всім своїм єством.
У творі Л.Н. Андрєєва «Іуда Іскаріот» біблійний сюжет повністю переосмислюється. По-перше, автор на перший план виводить героя, який в Біблії вважається великим грішником, винним у смерті Ісуса Христа. Л. Андрєєв реабілітує образ Іуди з Кариота: він не зрадник, а вірний учень Ісуса, убога. По-друге, образи євангелістів та Ісуса Христа Л. Андрєєв відводить на другорядний план розповіді.
Л.А. Смирнова вважає, що «звернення до міфу дозволило уникнути частковостей, зробити кожного героя носієм сутнісних проявів самого життя на її зламі, крутому повороті». «Елементи біблійної поетики підсилюють вагомість кожного малого епізоду. Цитати з висловлювань древніх мудреців надають всеепохальний сенс того, що відбувається »(26, с.186).
У творі автор ставить питання про зраду героя. Л. Андрєєв зображує Іскаріота як сильну, борющуюся особистість у період великих душевних потрясінь. Письменник дає вичерпні психологічні характеристики свого героя, що дозволяє побачити становлення внутрішнього світу Іскаріота і знайти витоки його зради.
Проблему зради Л. Андрєєв вирішує так: винні і учні, які не захистили свого вчителя, і люди, осудившие Ісуса на смерть. Юда ж займає в оповіданні особливе положення, євангельська версія зради заради грошей повністю відкидається. Юда у Л.Андрєєва любить Вчителі щирої, чистої любов'ю, він не може зробити настільки жорстокий вчинок заради корисливих інтересів. Автор розкриває зовсім інші мотиви поведінки Іскаріота. Юда зраджує Ісуса Христа не за своєю волею, він залишається вірним своєму Вчителю і виконує його прохання до кінця. Не випадково образи Ісуса Христа й Іуди сприймаються письменником в їх тісному зіткненні. Андрєєв-художник малює їх розіпнутими на одному і тому ж хресті.
Вчені по-різному осмислюють тему зради в оповіданні Л.Андрєєва «Іуда Іскаріот». А.В. Богданов у своїй статті «Між стіною безоднею» вважає, що Іуді залишилася одна можливість - піти на заклання при всьому відразі до жертви, «стражданню для одного і ганьби для всіх», і зберегтися в пам'яті поколінь тільки зрадником (5, с.17).
К.Д. Муратова припускає, що зрада відбувається Іудою з метою перевірити, з одного боку, силу і правоту гуманістичного вчення Христа, а з іншого - відданість йому учнів і тих, хто так захоплено слухав його проповіді (23, с.223).
В.П. Крючков у своїй книзі «Єретики в літературі» пише про те, що божественне і людське початку постають у повісті Л.Андрєєва у взаємодії. За Крючкову, Іуда стає у парадоксалиста Андрєєва особистістю, яка відіграла величезну роль в історії, Ісус представлений у своїй людській плоті, тілесності, в цьому образі переважає діяльний початок, зрівнювання Бога і Людини (18, 2-3).
Незважаючи на відмінність поглядів, дослідники сходяться в одному загальному думці - любов Іуди до Ісуса була велика по своїй силі. Тому виникає питання: чи могла людина, настільки вірний своєму Вчителю, зрадити його заради корисливих інтересів. Л. Андрєєв розкриває причину зради: для Іуди це був вимушений вчинок, жертва заради звершення волі Всевишнього.
Л. Андрєєв сміливо перекроює біблійні образи, щоб змусити читача заново осмислити усталене в світі і в християнській релігії думка про зрадника, лиходії Іуді. Адже вина лежить не тільки на окрему людину, а й на людях, легко предающих своїх кумирів, кричущих «Розіпни!» Настільки ж голосно, як і «Осанна!».
Глава 4. Релігійні пошуки героїв у драматургії Л. Андрєєва
Драматичні твори Л.Андрєєва відкривають ще одну грань його багатого обдарування. Він прагнув широко ставити гострі соціально-філософські питання, що хвилювали суспільство, творчу думку письменника займала проблема свободи особистості від державних, релігійних оков.
У драмах Л.Андрєєва зображується герой, який бореться за вільне життя. Тема року, безглуздості людського існування не покидає творчу думку пи...
