і частин: теплу и холодну, світлу и темну, проростання рослин и збору врожаю.
Ярило. Бог Весняного Сонця, розквіту природи, родючості, пристрасті. Корінь слова Яр - означає яри, Нестримна, збудженій, сильні, завзятий, прістрасній, гнівній. В«Слов'яни уособлювалі яр - весну, тоб ярість, мужність; молодість, свіжість - Відновлення життя после зими В». [2.2; 15] Зберігся запис Промови жерця храму Яровита, якові ВІН виголосу у лісі від имени самого Бога: В«Я - Бог твій, я тієї, хто вдягає поля муравою, а Ліси листям; в Моїй Волі плоди нив и дерев, приплід черга и все, что служити на Користь людіні, - все це даю тим, хто шанує мене, и відбіраю в тихий, хто нехтує мною В». [2.9; 48] Ярило - божество, близьким за своєю Божою сутністю до купала, Тільки Діє навесні. Бог любові й пристрасті, Весняного розквіту природи, Ярило вважається символом родючості, чоловічої запліднюючої сили.
Коляда. Бог Зимовит Сонця, Який повертає коло Свароже до весни. Згадується в Густинський Літописі. Слово коляда багатозначне: Святий вечір, обряд славлення на Різдво, сама пісня, винагорода за колядування, Різдвяний подарунок. Сучасне мовознавство пов'язує значення слова коляда з коло, дзвін, а такоже латинську calendae (календар, Різдвяні канікули) та ін. Альо в народному уявленні існує такоже жіноча постать - богиня коляда - не Тільки як уособлення свята, альо як Богиня-Мати, что народжує сина божище-Коляду - тоб молоде зимове Сонечко. p> Лада. [Дів. дод.11] Богиня материнства, старша Рожа ниця, опікунка гармонії, ладу у Всесвіті, мати двох першопочатків життя Лелі (води, жіночості - донька Ладі, молодша Рожаниця, Богиня Жіночої любові) i Леля-Полеля (Вогню, мужності). У В«СинопсисіВ» читаємо: В«... Якіх богів Леля и Полеля шануватьВ». [1.9; 155]
Числобог. Дослівно - Бог Чисел, Бог годині. У східніх слов'ян вшановується во время Зимовит сонцестоянь 21-22 грудня, тоб на Різдво божище, а такоже одночасно І доручив Зі Сварогом. Вважають, что на Різдво з народженням Молодого божище Коляди годину В«ОновлюєтьсяВ», тоб ПОЧИНАЄТЬСЯ нове Коло Свароже. В«Велесова книгаВ» нам сообщает: В«І Числобог наші Дні тут читає. Він говорить свої числа Богам, бути Дню Сварожого, чи бути Ночі В». [1.1; 13]
Вісь Такі були Боги у східніх слов'ян, Які за класифікацією відносяться до ВИЩОГО и СЕРЕДНЯ уровня слов'янської міфології. Синтезом усіх рівнів Виступає - дерево світу . У слов'янських фольклорних текстах Цю функцію віконують вирій, Райське дерево, береза, Явір, дуб, сосна, горобина, яблуня. Особливо вшановувався старий дуб - символ міцності; Ясен прісвячувався Перуну; клен и липа - символи подружжя; береза ​​- символ чістої матери-природи. До трьох основних частин СВІТОВОГО дерева, за міфамі, прієднані Різні тварини: до вершини и гілок дерева - птахи, зокрема, зозуля - провісніця майбутнього; голуб - символ кохання; ластівка - частка людини; ворони - священні птахи; сова - символ смерти та пітьми та Другие; сонце и місяць; до Стовбура - бджіл; до коренів - хтонічні тварини (змії, бобри). Світове дерево в цілому порівнюється з людиною, особливо з жінкою. За помощью СВІТОВОГО дерева в образній ФОРМІ моделюється потрійна вертикальна структура світу - три царства: небо, земля, Підземелля; чотірівімірна горизонтальна структура: Північ, Захід, Південь, Схід; ЖИТТЯ І смерть (у календарних обрядах зелене и Квітуче дерево формулювало сприйняттів цілісної картини світу). У XVIII ст. в России Феофан Прокопович опублікував припис, в якому заборонялось людям В«співаті молитви перед дубомВ». У короткому Житії Адріана Пошехонського, написаному у 1612 р., говоритися про Дячка, Який поклонявся іконі Ільї - пророка (Хрістіянізованому Перуну), якові ВІН закріпів до Ясеня. p> Слов'яни вірілі НЕ Тільки у матеріалізовані уособлення божої суті, а й у прісутність особлівої сутності - душі , яка, в їх розумінні, продовжувала свое Існування после смерти небіжчика І, перелогових від его чеснот, ставала або рабом, або добрим духом дерева, птаха, відгукувалася добром на поклик людини чи набувала попередня вигляд. З цього питання талановитий Володимирський етнограф - священик Олексій Миколайович Соболєв в своїй праці В«Міфологія слов'ян. Потойбічний світ по давньоруським уявленням В»Дає певні пояснення:В« Спостерігаючи явище смерті, предок помічав, що тіло померлого в перші хвилини залишається таким же, як було за життя, але в ньому вже бракує чогось, що не їсти тіло, разом з ніж померлий був перш живим, мислячим і сознающим істотою. Звертаючись до трупа і живому організму, предок насамперед помічав, що трупу бракує дихання. Звідси у нього є думка, що дихання і є те щось, яке робить людини і живим, мислячим і сознающим В». [2.18; 48] Підтвердження цього ми знаходимо в Слові В«душаВ», як близьким до слів: дух, дихати, дихнути - в имени Якої для людини співвідносяться уявлення про причину життя. В«Акт смерті відкривав людині, що організм живить окреме від тіла початок -...
