них візій. І кожен, звертаючись до біблійних текстам, торкався до багатовікової традиції втілення вічних сюжетів.
У Нині кожен по-своєму бачить Бога і Диявола, хоча варто відзначити, що образи Диявола (чортів, бісів, панів) мають трохи розбіжностей і досить канонічні, на відміну від образу Бога.
У сучасному світі простежується зв'язок живопису і з іншими видами мистецтв, наприклад з літературою. Наприклад, Марк Шагал (1887-1985) ілюстрував Гомера і В«Казки тисячі і однієї ночі В», Н.В. Гоголя і Ж. Лафонтена. У 1956 році в Парижі побачила світ ілюстрована їм Біблія. Святе Письмо ілюстрував і сюрреаліст, творець кошмарних фантасмагорій Сальвадор Далі (1904-1989). Створений ним те вражав колосальними розмірами і розкішшю обробки. p> Кінець ХХ сторіччя був ознаменований появою комп'ютерної графіки, можливості та переваги якої безмежні. Комп'ютер дозволив значно полегшити, спростити і здешевити створення нових шрифтів. Проте новітні електронні технології на перших порах призвели до зниження рівня оформлювального майстерності. Особливо цьому схильний жанр фентезі, в якому значну роль грає комп'ютерна графіка. p> Варто так само помітити, що значна частина комп'ютерних ігор щедро використовує окультно-містичну символіку, а персонаж в диявольській личині стає центральним у багатьох іграх.
Багато сучасні художники, які розробляють християнську тематику, є лише наслідувачами майстрів минулого (у тому числі - майстрів авангарду і модернізму), явно орієнтуючись на комерційний успіх. Але навіть у цьому випадку досить часто в канонічні сюжети включаються чужорідні окультно-містичні елементи. Швидше за все, це пояснюється тим, що власне церковне, Богослужбовий мистецтво відокремлене від світського. p> Але й релігійна позацерковна живопис зазнає впливу з боку сучасної культури, в тому числі - нової релігійності. Інтерес до духовного (зокрема, до релігійного) у мистецтві ХХ ст. безсумнівний. Сучасне мистецтво поступово позбавляється від своєї "чуттєвості", не так звертаючись до релігійних сюжетів, скільки прагнучи подолати матеріальність і детермінованість цього світу "зсередини".
Масова культура фактично є новим релігійним культом зі своїми Богами, героями, жерцями, ритуалами і, звичайно ж, адептами, зі священним трепетом поглядають на телеекрани. Безумовно, медіакультури - найважливіша частина сучасної масової на грунті якої виростає нове релігійне свідомість. Кіно, телебачення, відео, системи мультимедіа, використовуючи різні релігійні символи і смисли, впливають на картину світу сучасної людини. З точки зору традиційного релігійної свідомості, медіарелігіозность - це груба підробка під вічні божественні цінності, а то й В«релігія АнтихристаВ». У сучасному кінематографі часто зачіпається тема релігійності, розповідається про культах, присутній великий елемент магії. В даний час багато фільмів, причому сатана є в людському вигляді, але це всього лише зовнішня оболонка, яка в кульмінаційний момент скидається, і ми можемо бачити істинний образ диявола, який зображений ще в середньовічній живопису.
Як і в кінематографі, мережі інтернет, архітектурі, так і в живописі до XX століття багато чого змінюється, хоча образи Ісуса виконуються в більш канонічному вигляді, ніж образи Бога-батька. Так само існує велика різниця між роботами художників XX і XXI століття. На сучасних виставках (Останні 5 років) художники представляли віддалені від канону образи Христа, Бога, Диявола. p> На виставках була надана можливість представити себе Христом (що говорить про егоїзм нашого суспільства), також можна було спробувати розгледіти образ Бога-сина в інсталяції з рибою, якої відрубують голову. В останньому випадку Ісус показується через цілком стійкий символ, але в той же час в зовсім іншому образі. Може подібно Ніцше, який колись сказав про те, що ми вбили Бога, автор хотів показати, що ми до цих пір вбиваємо Христа, вбиваємо релігійність. Можна сказати, що якщо в сучасному суспільстві є попит на В«популяризованаВ» Христа, то відповідно є і пропозиція. З одного боку людина все більше спрощує образи Бога і Диявола, а з іншого все більше їх ускладнює і все далі відходить від канонічних зображень. Але в той же час, наприклад плакат під логотипом В«Coca ColaВ»: В«This is my bloodВ» на якому зображений Ісус, як поп- герой, виступає як би в докір самому собі, адже під цим плакатом мається на увазі докір споживачам, які довіряють комерційній рекламі, в тому, що для неї товари типу В«Кока-колиВ» замінили собою святиню, логотипи відомих фірм перетворилися на сакральні тексти, а саме споживання матеріальних благ - у подобу сакрального таїнства.
Якщо розглядати образи найбільш канонічні, можна відзначити роботи Сальвадора Далі, почасти Ренато Гуттузо, Марка Шагала. У цих художників сам лик Христа небагатьом різниться від канонічного зображення, але в той же час кардинально змінюється розташування образу на картині, а також обстановка навколо нього (хоча В...
