стеми, наприклад справедливе ставлення та допомогу чужинцеві та для приходька в протилежність дискримінації чужинців в більшості древніх товариств.
3.Біблія є також джерелом особливого історичного світогляду, згідно з яким військова міць і політичний успіх, навіть якщо вони призвели до створення могутньої імперії і пануванню над поневоленими народами, жодною мірою не є критерієм історичної справедливості. Саме слабкий народ, поневолений іншими, може бути носієм ідей гуманності і справедливості.
Виключне увагу слід звернути на біблійну ідею особливості єврейського народу (В«Царство священиків, народ святийВ»), яка в чималій мірі була спотворена антисемітами всіх часів. p> Основна мета канонізації тексту і складу Біблії полягала в тому, щоб створити єврейському народові міцні і стійкі рамки - релігійні, моральні та правові - для його самобутнього існування. Однак ці рамки не мали в собі ніякого елементу відособленості і сепаратизму чи ненависті до інших народів.
Ці основи повинні були служити духовним ідеалом всього народу, як колективу, і кожній одиничної особистості, та це саме в епоху східних деспотій, в яких пересічна людина вважався лише робочою силою, яка обслуговує правлячий клас і ні в якому разі не міг бути носієм духовних цінностей. p> Ідея В«ОбраностіВ», виняткова для єврейського народу, яка покладає на нього важкі обов'язки, залишила свій відбиток на всій Біблії. Вона надає деяку тенденційність навіть її історіографічним частинах. Однак саме ця тенденційність призводить до того, що біблійні історіографи не оцінюють царів по їх військовим або політичним успіхам, а по їх вірності релігійно-моральним принципам. Так, замість обожнювання царства і влади, загальноприйнятого у східних деспотіях, творці Біблії звели релігійно-моральний критерій за п'єдестал найвищого ідеалу. p> Борцями за здійснення цих ідей в Ізраїлі в біблійні часи були пророки. У єврейському народі пророцтво розвинулося і піднеслася до ступеня політичної, соціальної і моральної місії. Пророцтво висловлює найбільш досконалі громадські, релігійні та моральні ідеї, які дозріли в давньоєврейській суспільстві в цілому. Пророки, так само як жерці, виступати від імені Бога Ізраїля, але моральні та соціальні закони, проголошені ними від його імені, не були призначені для того, щоб охороняти привілеї священицького стану, а, навпаки, для боротьби проти правлячих класів, проти жерців, царів і царедворців.
Вельми характерні, наприклад, слова Ісайї, що звертається до народу від імені Бога у VIII ст. до н.е.: В«До чого мені безліч жертв ваших? -Говорить Господь-Я пересичений цілопаленнями баранів ... Умийтесь, очистьте Відкиньте зло ваших очей моїх, перестаньте робити зло. Навчіться робити добро; шукайте правди; рятуйте пригнобленого; захищайте сироту; заступайтеся за вдову В».
Немає сумніву в тому, що ці ідеали, що знайшли своє вираження в біблійних книгах, а в першу чергу в словах пророків, стали тим фактором, завдяки якому викристалізовувалося самосвідомість єврейського народу, і, може бути, це і мав на увазі Генріх Гейне, назвавши Біблію В«портативної батьківщиноюВ» єврейського народу. Дійсно, незаперечним історичним фактом є те, що єврейський народ - це єдиний з народів стародавнього Сходу, який не був поглинений іншими і не зник з лиця землі після втрати своєї незалежності (у 586 р. до н.е.), а зберіг свою мову і свою національну культуру і релігійну самобутність - і, повернувшись на батьківщину з вавилонського полону після 538 року, почав закладати фундамент для відновлення свого національного існування, хоча і в нових умовах і новими творчими шляхами, відмінними від біблійних. p> Ставлення до євреїв з боку населення Римської імперії
В останньому розділі своєї роботи я хочу навести цікаві на мій погляд дані, почерпнуті мною з книги А.Тюменева В«Євреї в давнину і в середні століттяВ» 1922 року. Ці факти стосуються відносин між єврейською діаспорою та тубільним населенням тих місцевостей, на які єврейська діаспора поширювалася. Хоча ця інформація на перший погляд не відноситься безпосередньо до теми моєї роботи, але все ж я вважаю її важливим для розуміння витоків суперечливого ставлення до євреїв, амплітуда якого коливається від непохитної віри в його унікальність до глибокої ненависті.
У міру повсюдного поширення євреїв зароджувалася ворожнеча і ненависть, почуття глибокої неприязні до іноземцям. Ще близько половини другого століття до нашої ери олександрійська сивилла говорить про повсюдну ворожнечі до них.
В«Всі землі і моря виконані тобою.
Всі однаково вороже ставляться до тебе В», - з такими словами звертається автор одного з так званих Сівілліних віршів до єврейського народу. Як не визначені судження римських письменників про євреїв, покладатися на них годі. Їх постійне підкреслення огидності релігійних обрядів євреїв і їх релігійної винятковості відзначають лише симптоми неприязні, що виявляється насампере...
