ітику, щоб не зіпсувати відносини з Росією і центрально-азіатськими країнами. І Іран знайшов інший шлях надання впливу на розвиток подій у Таджикистані: він став активно брати участь у межтаджикских врегулюванні, де з урахуванням його впливу на Об'єднану таджицьку опозицію зіграв важливу стабілізуючу роль. У 1994 році представник Ірану взяв участь у першому раунді межтаджікскіхпереговорів, що відбулися в Москві. Іранські офіційні особи брали участь у підписанні Спільної угоди про встановлення миру і національної згоди в липні 1997 року. Іран виступив разом з Росією основним політичним гарантом імплементації даної угоди. Необхідно відзначити, що від підтримки таджицьких ісламістів Іран не відмовився, проте свої дії на даному напрямку він намагається не афішувати.
В Ірані незабаром усвідомили, що більш міцною базою для інтенсивного проникнення в регіон і поширення там його впливу може стати культурна домінанта. У Тегерані відбулася швидка переорієнтація на відродження культурної спільності. Стало активно, особливо в 90-ті роки, пропагуватися спільну культурну спадщину регіону. При цьому робиться акцент на необхідність культурного відродження для набуття істинної незалежності, відродження колишньої величі, і підкреслюється, що в цьому Іран готовий надати значну допомогу.
Це новий напрямок зовнішньополітичного курсу збіглося з тим, що в Ірані вже з кінця 80-х років одночасно з ослабленням жорсткого ісламізовані ідеологічного курсу в політиці та культурного життя країни помітніше починає проступати традиційний, власне іранський елемент [38]. Проголошується відданість класичної традиції в культурній політиці, демонструється прагнення об'єднати вчених Азії і всього світу навколо цінностей перської класичної поезії та спадщини Фірдоусі. Особливий акцент робиться на ролі епосу Фірдоусі для народів усього регіону. Саме на ці фактори покладається завдання створення грунту для інтегрування в регіон із загальними культурними та економічними передумовами [39]. Культурно-політична доктрина Ірану в регіоні відходить від суто ісламських постулатів і орієнтується на поширення і пропаганду пам'яток іранської культурної традиції - перської мови та поезії, тексту Корану на фарсі, реконструкцію історичних традиційних зв'язків, поширення загальних етнічних доїсламських та ісламських принципів. При цьому ісламське спадщина присутній у доктрині лише як якийсь загальний фон [40].
Наприклад, у Тегерані заявляли, що при формуванні такої суто економічної організації, як ОЕС, роль іранського культурної спадщини дозволить консолідувати економічний союз країн і здобути в ісламському світі свій стійкий імідж.
У 1995 році міністр закордонних справ ІРІ А.А.Велаяті проголосив звернення до принципу ісламського ідеолога Алі Шаріат В«повернення до себеВ» (базгяшт бе хід), який, на його думку, дієвий і проявляється в культурному, політичному та економічному контексті життя регіону. Він говорив про регіональні зв'язка...
