льтурі Північного Кавказу ". У Національному музеї Мадрида традиційна селянська культура представлена ​​як "іспанська" без будь-яких більш дрібних членувань, пов'язаних з регіональними особливостями. І лише в запасниках мені показали речі, пов'язані з традиційній культурі басків, але і там вони зберігались без відповідних пояснювальних написів. Іншими словами, вже ці вибіркові приклади показують, як державна політика прямо відображається на ідеології музейної експозиції. В одних випадках вона нав'язує відвідувачу уявлення про прогресивний історичному шляху, пройденому домінуючим етносом (Гельсінкі), в інших - містить установку на конструювання інтегрованої загальнодержавної культури, уникаючи демонстрації регіональної варіативності (Мадрид), в третіх - свідомо з політичних причин замовчує внесок певних народів в культуру краю (Ставрополь). p> У ряді випадків музеї беруть участь у привласненні чужого минулого, що нерідко відбувається в сучасному світі. Щось подібне сталося з домонгольського соборами Стародавньої Русі, які будувалися німецькими майстрами, але з часом міцно злилися з чином споконвічно російської архітектури. У музеї націоналізм може демонструватися не лише інтересом до національної культури в цілому та її еволюції, але й особливим ставленням до рідної природи і ландшафтам, до найбільш популярним заняттям населення, до тих аспектів культури, з якими прийнято пов'язувати "національний характер". Націоналізм всюди романтизує селянську культуру, в якій нібито концентрується дух нації. Саме в селянстві або щонайменше в його романтизувати образі шукають головну опору всі націоналістичні режими і рухи. Там же, де селянства було, йому без праці перебуває заміна: ковбой на коні настільки ж є символом американської нації, наскільки ескімос в каяку символом гренландской. Музей нерідко покликаний недвозначно продемонструвати право місцевого населення на свою територію, що найчастіше обгрунтовується археологічними колекціями. Так, перше, що бачить відвідувач при вході в місцевий музей в Ситке на Алясці - це напис, яка говорить, що найдавніші мешканці, які оселилися там десять тисяч років тому, були прямими предками живуть тут нині індіанців-тлінгітов. Тим самим тлінгіти як би відкидають претензії ряду американських авторів, що вказують на їх пізніше поява в цих місцях і що роблять висновок, що американці в не меншій мірі, ніж тлінгіти, мають право на місцеві території. p> Таким чином, сучасна націоналістична і етнополітична реальність з її новими міфами, символами і забобонами надає досліднику абсолютно нові джерела для вивчення національної та етнічної культури, її адаптації до сучасності та її етнополітичної ролі. Відкривається нове поле для плідних досліджень, про які не могла й подумати наша традиційна етнографія і результати яких повинні враховуватись усіма мислячими політиками, всерйоз думаючими про долі країни. p>
Список літератури
[1] Saxi F. Lectures. - London, 1957. - Vol. ...
