, коли на рубежі тисячоліть до християнського світу приєдналося кілька нових країн, для яких альтернативний варіант монотеїзму міг здатися спорідненим християнства. Відомі випадки переходу західноєвропейських християн (і навіть священиків!) в іудаїзм, що мали місце в XIв. І вважається, що з'явився в XIIIв. заборона на релігійні диспути з іудеями був безпосередньо пов'язаний з нестійкістю християнських традицій в недавно крестившихся землях, наприклад, Польщі. Папський легат закликав тоді польських єпископів бути насторожі в силу того, що В«релігія християнська ще не увійшла у глибини серця віруючих В». Тому останні повинні бути огороджені В«від віри підробленої і злих звичаїв євреїв, меж них живуть В». Що ж у такому випадку говорити про Київ XI-XIIвв. - Місці ніяк не більше християнському, ніж Польща в столітті XIII? p> Іудаїзм розглядався середньовічною церквою в якості серйозного ідеологічного супротивника - але аж ніяк не відразу вона почала боротися з ним шляхом фізичних репресій. А слідів баталій словесних до нас дійшло багато (наприклад, преподобний Феодосій, один з перших ігуменів Києво-Печерського монастиря, В«нерідко вставав вночі і таємно йшов до євреїв, сперечався з ними про Христа, докоряючи їх В»). І для того, щоб зрозуміти спрямованість праць, подібних В«СловуВ», найлегше прочитати їх, а не довірятися інтерпретаторам. І з'ясується, що твір Іларіона не кличе ні на погром, ні на правий бій з хозарським підпіллям, а є класичним полемічним релігійним трактатом раннього середньовіччя. І початок у нього більш ніж значуще: В«Благословлен' Господь Бог Ізраілев', Бог хрістіанеск', яко поситі і с'творі позбавлення людем 'своїм ... В»Заява, що й казати, від погрому далеке. p> Тому цікаво, що сучасний перекладач призводить цю фразу відповідно до Синодальним текстом Євангелія від Луки, беручи в лапки два фрагменти пропозиції Іларіона і роблячи з них В«цитатуВ». І більше того, ставить знак оклику, щоб краще позначити В«відсиланняВ» до євангельського тексту: В«Благословен Господь Бог Ізраїлів В», Бог християнський,В« що відвідав народ Свій й визволив йому В»! У Іларіона ж пропозицію тут зовсім не закінчується: В«... Яко відвідай і с'творі позбавлення людем 'своїм, яко не знехтувавши до кінця тварі своє ідольскиім' мраком' одержимі бити і бисовьскиім служеваніемь гибнуті В». p> Хотілося б взнати аргументи перекладача - або у нього просто рука не піднялася написати через кому В«Бог ІзраїлівВ» і В«Бог християнськийВ» - так як це зробив сам автор В«СловаВ»? Але ж в тому-то і головний аргумент Іларіона: що і В«Закон Моїсеєв В», іВ« Благодать і Істина, явлена ​​Ісусом Христом В»були дані одним і тим же Богом, але що В«закон' бо прид'течя б і слуга благодиті і істини, істина ж і Благодім слуга майбутнього Вику, життя нетлинниі В»(В« закон предтечею був і служителем благодаті та правди, істина ж і благодать - служитель майбутнього століття, життя нетлінної В»). p> Відкладемо тут...
