відрізняється від свого попередника насамперед посиленням ліричного елемента за рахунок драматизму розповіді і посиленням ітеративності і символічності, що дозволяє домогтися максимальної деконкретізацпі розповіді. І точно так само візантійська анонімна драма XII в. В«Христос стражденнийВ», автор якої побудував її в дуже значній мірі прямо з віршів Евріпіда та деяких інших трагпков, по суті справи, відкидає принципи античної трагедії, бо в центрі її знаходиться не драма Христа, а сприйняття цієї драми Марією, раптово п миттєво переходить від скорботи про розп'ятого сина до радості, викликаної звісткою про його воскресіння. Перед нами як би два несумісних полюси, розрив між якими долається з допомогою чуда. p> Саме глибока внутрішня одухотвореність становить саму сильну сторону візантійського мистецтва. На іконі Володимирської Божої матері, створеної в Константинополі в першій половині XII в. і зберігається в Третьяковській галереї в Москві, представлена ​​мати з немовлям: вона - у скорботній приреченості принести сина в жертву, він - в серйозній готовність вступити на тернистий шлях. Вони одні у всьому світі і тягнуться в безпорадному своїй самотності один до одного: мати - схиляючи голову до сина, син - спрямовуючи до неї недитячим серйозні очі-Шляхетний лик богоматері здається майже безтілесним, ніс і губи ледь намічені, тільки очі - величезні сумні очі - дивляться за немовля, на глядача, на все людство, і трагедія матері стає загальнолюдської трагедією. Фарби здаються густими і сутінковими, панують темні, коричнево-зелені тони, і з них лик немовляти виступає світлим, контрастує з ликом матері. Спрямована на те, щоб прославити людину до божественного споглядання, така ікона, як Володимирська божа матір, народжувала у глядача і відчуття безвихідної скорботність земного буття. p> Таким чином, візантійське мистецтво спірітуалістічно, бо воно якщо і не відкидає земний світ, проте підкоряє його світу духовного. p> З прагнення осягнути Ідею випливає і інша особливість художнього творчості середньовіччя - егг універсалізм. Візантійський художник завжди жадає побачити світобудову в цілому, якщо ж він говорить про якомусь елементі цього світобудови, то він виходить з того, що в ньому, в цьому елементі, відбилося существеннейшее. Частина, деталь сама по собі не має виправдання - онл набуває це виправдання, лише стаючи відображенням або символом вищої. p> Саме з цього випливає вже відома нам тенденція розглянути людину як мікрокосм, а храм - як символ всесвіту, що включає в себе всі основні частини світобудови. Звідси випливає і тяга візантійців созда вать всеохоплюючі твори, енциклопедії до словники. Звідси - інтерес до всесвітньо-історичним хроніками, які висвітлюють долі людства від створення світу. Звідси - прагнення повідати в житії і панегірику про всьому життєвому шляху героя, неодмінно починаючи з його батьківщини і батьків (навіть якщо про них нічого певного не відомо). p> Світобудову візантійця, незважаючи на протиріччя...
