земного і небесного, цілісно, ​​і різнорідні його елементи виявляються між собою у зв'язку. Перша з цих зв'язків заснована на полярній протилежності; це зв'язок, що випливає із заперечення, зв'язок дня і ночі, холоду і спеки. Візантійське мислення з його пошуком чудесного надає величезного значення зв'язкам такого роду, таємничим і чудесним перетворенням, миттєвим взаимопереходами. p> Зв'язки другого роду засновані на алегорії. Християнська алегорія - не просто засіб художньої образотворчості, це подання про дійсну і разом з тим сверхреального зв'язку між двома явищами, особливо між явищами земного і небесного світу. Візантієць мислить алегорично, встановлюючи постійні зв'язки між видимою дійсністю і царством сутностей. Художнє твір завжди символічно, має певний затекст: екфраза візантійського роману натякає на дію і роз'яснює, розкриває його внутрішній зміст, і точно так само картина представляє глядачеві серію символів, дозволяють угледіти в ній щось глибше, ніж її буквальне значення. p> Нарешті, візантійське художня творчість широко використовувало і чисто асоціативні зв'язки, обумовлені не внутрішньою логікою, а зовнішніми і, здавалося б, випадковими переходами від однієї картини до іншої? Візантійська хроніка спочатку суто асоціативна: історик немов і не намагається організувати матеріал, приєднуючи до оповідання про заколот у Константинополі повідомлення про народження двоголового теляти. Ця асоціативність мислення витікає в кінцевому рахунку з уявлення про універсальність всесвіту, де в кожній краплі відображено божество і де всі між собою пов'язано, причетності. У своєрідному переломленні асоціативність мислення проступає й у візантійському якості: елементи храму різноманітні, і навіть капітелі колон часто вже не повторюють один одного, як не повторювали один одного і сторожові баптпі па константинопольських стінах. І якщо по одній колоні доричного ордера можна в Загалом і в цілому відтворити, всю будівлю, то цієї строго логічного зв'язку між візантійським храмом і його окремим елементом не існувало. p> Асоціативне різноманіття служило свого роду противагою тій монотонності, яка створювалася стилістичній симетрією, - воно призводило до динамічної напруженості, до ілюзії свободи і розкутості. При цьому художня майстерність полягала саме в тому, щоб асоціативне різмаїття не вилилося в хаотичний різнобій, щоб сукупність різнорідних елементів створювала враження цілісності. p> Підпорядкування художньої творчості Ідеє поро-кдало, нарешті, і характерну для візантійського мистецтва розсудливість. І справді, завдання творчості полягала не в тому, щоб відчути конкретність і складність рухомого, мінливого світу, але в тому, щоб роз'яснити іншим внутрішній сенс буття. Дидактичне за своїми завданнями візантійське мистецтво висувало вимогу зрозумілості. Щоб полегшити сприйняття (логічне не емоційне), окремі фігури на іконі або мініатюрі супроводжувалися написами або визначалися с...
