к умовний простір. p> До того ж пропорції в значній мірі визначалися смисловим навантаженням: фігура Христа могла бути представлена ​​крупніше, ніж постаті його учнів-апостолів, і, як тільки що було сказано, вежі і дерева фону виявлялися часом менше розміщених з ними в одній площині людських зображень. p> При допомогою умовного простору і часу візантійський художник виразніше міг висловити надзвичайно важливу для нього думка про статичності, стабільності, нерухомості ідей. Візантійська статичність етично забарвлена: світ зла ​​- рухливий і мінливий, світ сутності залишається незмінним. Тому, зображуючи бісів і грішників, художник не прагне представити їх нерухомими - навпаки, умиротворення і спокій виявляються неодмінним властивістю в характеристиці святого. Ось чому фігура святого звичайно симетрична, тяжкість тіла рівномірно розподіляється на обидві ноги, що створює враження нерухомості. Особа звернено до глядача: святий не стільки учасник зображеної драми, скільки досконалий представник духовного хору, що закликає до себе віруючого. p> Рух передається не як внутрішня властивість липа, не як рухливість, але як внептіее для нього переміщення в просторі - двома різновіковими станами у двох частинах картини. p> І точно так само письменник, кажучи про переміщення в просторі, як правило, поділяє його на два моменти: вихід і прибуття. Вираз типу «³н прибув із Кіп-сів у Солупь В»не задовольняє візантійця, йому здається необхідним сказати виразніше: В«Покинувши Кипсел, він прибув до СолуньВ». У цьому процесі він бачить два стану, а не одне, два стани, спокою, а не одне - руху. p> Відповідно поняття внутрішнього розвитку образу практично пе існує для візантійського письменника: або образ залишається настільки ж монументально-нерухомим, як Фронтально передане зображення святого на ікопе. або він переживає миттєву трансформацію, обгрунтовано якої лежить не у внутрішньому русі, але в чуді. Візантійська література, як правило, не знає еволтопіі як подолання внутрішніх протиріч, але лише миттєві перетворення грішника в праведника, простепа в мудрого - перетворення, які є лише ослабленим подобою чудесного воскресіння. Настільки ж природний для візантійської літератури і перехід від одного психічного стану до іншого - раптовий перехід від скорботи до радості, наприклад. p> Драматичне напруга дії, що веде до перипетії, так само не характерно для візантійського розповіді, як і остраненія. Оповідання розвивається повільно, постійно перебиває екфразон, не пов'язаної з головною лінією дії. Оскільки події у своїй сутності задані заздалегідь (це або біблійні епізоди, або їх агіографічні чи історичні подібності), для автора і читача важливіше дії виявляється лірична оцінка події. p> Ця естетична завдання особливо чітко проявляється в тих пам'ятниках візантійської літератури, які легко порівняти з відповідними жанрами античної літератури. Візантійський роман, який на перший погляд здається простий переробкою роману позднеанті-чного, ...
