В» - викладає насамперед принципи містичного стану, вчення про шляхи злиття з божеством. Потім вона переходить до ангельського світу, який, виявляється, володіє ієрархічною структурою: небесна ієрархія складається з трьох тріад, розпадаються на дев'ять хорів, починаючи від серафимів, херувимів, престолів і кінчаючи простими ангелами. Цією небесної ієрархії, на думку Псевдо-Діонісія, відповідає ієрархія земна, в якій він також виділяє три тріади: по-перше, це тріада церковної ієрархії, що складається з трьох таїнств (хрещення, євхаристія і миропомазання), по-друге, три розряди духовних осіб: єпископи, священики та диякони; нарешті, три громадські угруповання, їм підлеглі: ченці, миряни і оголошені, тобто особи, що прагнуть до християнства, але ще не що прийняли хрещення. p> Ієрархічне вчення Псевдо-Діонісія, яке виділяло до того ж духовенство як вищу корпорацію і підпорядковується йому не тільки мирян, але й чернецтво, користувалося в середні століття великою популярністю на Заході, де думка про паралелізм небесної і земної ієрархії ретельно розроблялася. Навпаки, у Візантії про нього згадували не часто, і навіть Симеон Богослов, містик і в силу цього послідовник Псевдо-Діонісія, нічого не говорив про ангельської ієрархії. Що ж стосується земної ієрархії, як вона змальована в творі В«Про божественні іменаВ», то конструкції Псевдо-Діонісія були попросту чужими Симеону, який ставив чернецтво вище єпископату і вельми критично ставився до візантійського духовенству. p> Величезне значення для розуміння принципів християнства має християнська антропологія, вчення про людину. Воно розвинене Немєс Емесскім у книзі В«Про природу людиниВ», яка була використана Іоанном Дамаскином і стала основним джерелом візантійських антропо логічних уявлень. p> Християнська антропологія, як і християнська космологія, зовні дуалистична. Людина для Немєс - мікрокосм, маленький всесвіт, створена досконалим чином (адже людина - творіння Боже) з розумної душі і плоті. p> Вже у ставленні до плоті проступає принципова відмінність християнства від маніхейства та інших дуалістичних єресей: для маніхеїв, павликиан, богомилов плоть - породження злого початку, виплодок мороку, джерело всього поганого - протиставлення плоті духу є альфа і омега маніхейства. Християнство ж не схильна до такого абсолютного відкидання плоті, як не схильна воно до абсолютного осуду створеного світу взагалі. Християнська трактування плоті суперечлива, двоїста: у якійсь мірі плоть дійсно представляється темницею душі, але разом з тим створене богом тіло завгодно богу. Недарма якщо для маніхеїв мета історичного розвитку - повне відділення плоті і духу, то для християн, навпаки, історія завершується возз'єднанням душі і тіла, воскресінням людини у плоті (зрозуміло, воскресіння у плоті, набуття душею зотлілого в землі тіла, тобто знов-таки диво і таємниця, але ми вже не раз говорили, що диво - вихідний принцип християнської логіки). p> Двоїсте ставлення до тіла проступає вже в тому, що ас...
