носія вищої Арети.
І те й інше випливає безпосередньо із сутності олімпійських змагань і з лежить в їх основі погляду на людину. Це порівняння виявляється знову, - Ми не можемо сказати, чи була то свідома пиндаровское ремінісценція, - а саме у Платона, який у "Державі" порівнює Сократа, сформував в розумі образ Арета майбутнього правителя-філософа, зі скульптором. У іншому схожому місці "Держави", де докладно говориться про його зразковому характері, далеко перевершує всяку дійсність, цей спосіб ідеалосозідающего філософствування порівнюється з мистецтвом живописця, створює не портрети реальних людей, а ідеал краси [91]. Тут розкривається глибинна, зрозуміла вже самим грекам зв'язок грецького мистецтва, особливо образотворчого, з його статуями богів і переможців, з духовним процесом формування найвищого людського ідеалу в пиндаровское поезії і, пізніше, в платонівської філософії. Вони виконані одним і тим же настроєм. Піндар - скульптор у вищому сенсі слова, бо він робить зі своїх переможців прообрази Арети.
Наскільки повно Піндар переймається цим покликанням, вперше стає зрозумілим при порівнянні з його сучасниками і товаришами по мистецтву, Кеосского поетами Симонидом і Вакхилидом. У обох прославляння чоловічої доблесті було конвенціональним аксесуаром епінікії. Але, крім цього, Сімоніду властиві і особисті міркування, що показують, як навіть незалежно від цього приводу Арета в початку V століття починає ставати проблемою. Симонид знаходить прекрасні слова, показують, наскільки рідко вона зустрічається на землі. Вона живе на важкодоступних скельних висях, спілкуючись зі священним хором перевірених німф. Чи не кожен смертний може побачити її своїми очима, якщо не вичавити з тіла піт, роз'їдаючий душу [92]. Тут вперше в якості позначення чоловічої доблесті зустрічається слово "андрейа", очевидно, в зовсім загальному значенні. Воно пояснюється в знаменитому сколіоне Сімоніда, присвяченому знатного фессалійців Скопаду [93]. Там з'являється поняття Арета, що охоплює і тіло, і душу. "Важко стати людиною з істинною Арета, бездоганним, як квадрат, і рукою, і ногою, і думкою ... "Висока усвідомлене мистецтво, яке полягає в цієї Арета і підлегле суворої нормі, в таких словах робиться очевидним для сучасників, які повинні були мати для цього особливе нове умонастрій.
Виходячи з цього, ми розуміємо проблему, намічену Симонидом в його сколіоне. Доля часто вплутує людини в безвихідне нещастя, що не дає йому досягти досконалості. Лише божество абсолютно. Людина не може ним стати, якщо його торкнеться перст долі. Тільки той, кого люблять боги і кому вони посилають щастя, може досягти Арета. Тому поет хвалить всякого, хто не робить зла по власної волі. "Якщо серед людей, яких годує земля, я знайду людини абсолютно бездоганного, я розповім вам про нього ".
Симонид Кеосский - найважливіший свідок того духовного процесу, в ході якого що розвивається в іонійської ліриці з часів Архілоха і дедалі силь...
