ніше усвідомлення залежності людини від долі у всіх його справах проникає в стару етику шляхетного стану, яку він повинен представляти в своїх піснях, як і Піндар. У творчості Сімоніда перетинаються кілька по суті сильно відрізняються один від одного ліній традиції; саме це робить його особливо цікавим. Він продовжує розвиток як ионийской, так і еолійськая і дорійської культури; він - типовий представник сформувався до кінця VI століття нового, панеллінського освіти. Але саме тому він - при всій своїй незамінності для історії грецької ідеї Арета, заради визначення якої Сократ у платонівському "Протагоре" сперечається з софістами про інтерпретацію його вищенаведеного сколіона [94], - він не цілком репрезентативний для етики благородного стану - на відміну від Піндара. Як би не був він важливий для історії сприйняття Арета в епоху Піндара і Есхіла, все ж не можна сказати, що для цього великого художника Арета була чимось більшим, ніж невичерпним і цікавим предметом для обробки. Він - перший софіст [95]. Для Піндара ж Арета - не тільки корінь його віри, а й конституирующий принцип його поетичної форми. Які ходи думки виявляються для неї прийнятними, а які - ні, визначається її ставленням до великого завдання - оспівати переможця як носія Арета. Якщо це взагалі мислимо для грецької поезії, то саме у Піндара розуміння художньої форми виростає з споглядання людської норми, яку вона втілює. Ми не можемо розглянути дане питання в подробицях, оскільки в наше завдання не входить давати докладний аналіз форми як таковой96. Коли ми будемо надалі розглядати пиндаровское ідею аристократичного благородства, формальна перспектива ще не один раз виникне перед нами сама по собі.
Для Піндара у благородній сприйнятті Арети задана її зв'язок з подвигами знаменитих предків. Скрізь він розглядає переможця у світлі гордих переказів його роду. Він відплачує предкам честь, яку ті приділяють йому від свого блиску. У включенні до цей славетний ряд немає ніякого приниження особистих заслуг нинішнього носія цієї спадщини. Арета взагалі божественна лише тому, що віддаленим предком роду був бог або герой; від нього виходить сила, яка в продовження поколінь все знов і знов виявляється в кожному представника окремо. При цьому чисто індивідуальні особливості не приймаються до уваги, - все велике здійснює божественна кров. Ось чому практично завжди вихваляння героя у Піндара перетікає в вихваляння його крові, його предків. Вихваляння їх - неодмінна складова частина епінікії. Вступаючи в цей хоровод, переможець виявляється в співтоваристві богів і героїв. "Якого бога, якого героя, -якої людини будемо ми хвалити? "- так починається друга олімпійська ода.
У один ряд з Зевсом, який святий в Олімпії, і Гераклом, засновником Олімпійських ігор, Піндар ставить Ферона, владику Акраганта, переможця в бігу квадриг, "Блюдущего місто красу роду своїх батьків з ім'ям, що звучить благородно ". Правда, не завжди є можливість повідомити тільки про благопо...
