оетичного свідомості, і якщо неусвідомлено досі ще поділяють це подання щодо загальної форми пиндаровское гімну, то це погано узгоджується з підкреслено ремісничими елементами, які приблизно покоління тому навчилися ясніше розрізняти в його мистецтві поряд з елементами оригінальними.
Якщо ми будемо виходити з цієї, як з'ясувалося, нерозривної зв'язку між перемогою і піснею [85], то для Піндара спочатку існувало кілька можливостей, як його поетична фантазія могла опанувати своїм предметом. Вона могла втримати реальний хід поєдинку або колісниче бігу, збудження маси глядачів, підняту вихором пил, скрегіт коліс як чуттєве враження - як, скажімо, надійшов Софокл в "Електрі" в драматичному описі дельфійського змагання на колісницях, вкладеному в уста вісника. Піндар, як представляється, ледь звертає увагу на цей бік, вона змальована лише в типових коротких вказівках і абсолютно побічно. Але і при цьому він, швидше, думає про тяжку працю змагань, ніж описує чуттєве явище, оскільки погляд поета спрямований виключно на людину, що завоював перемогу [86]. Перемога для нього - виявлення найвищої людської Арети, і, оскільки Піндар розглядає її таким чином, цим визначається і форма його пісні. Тут надзвичайно важливо усвідомити спосіб його бачення, адже в кінцевому результаті і для грецького художника, хоча він більш жорстко обмежений жанровими вимогами, форма його внутрішнього споглядання - корінь особливої вЂ‹вЂ‹образотворчої форми.
Поетичне самосвідомість Піндара - кращий керівник в наших пошуках. Він дивиться на себе як на творця, що вступив в змагання з образотворчим мистецтвом і архітектурою, і охоче запозичує з цієї сфери свої образи. Його поезія постає перед ним у спогадах про багатих скарбницях грецьких міст на священній дельфийской землі як скарбниця гімнів. Якщо в грандіозних вступах він іноді бачить свої пісні як прикрашені колонами фасади палацу, то на початку п'ятої Немейський оди він порівнював своє ставлення до людини, перемогу якого прославляє, з відношенням скульптора до його оригіналу. "Я не скульптор, який створює статуї, нерухомо стоять на постаменті ". Саме в цьому "Я не ..." говорить почуття, що він творить щось подібне і що його створення варто не нижче, а вище - про це говорить продовження: "Але йди на всіх кораблях і в малому човні, солодка пісня, від берегів Егіни і повідом, що Пифей, місцями син Лампона, заслужив на Немейских іграх вінок у панкратіоні ". Порівняння було під рукою, тому що скульптор пиндаровское епохи, крім статуй богів, займався лише зображеннями переможців у змаганнях. Але схожість заходить ще далі. У пластичному мистецтві тієї епохи зображення переможців показують те ж відношення до особистості прославляемого. Вони відтворюють чи не його індивідуальні риси, а ідеальний чоловічий образ, відшліфований тренуваннями перед змаганням. Піндар не міг знайти більш підходящого порівняння для свого мистецтва, - адже воно теж не дивилося на людину як на індивідуума, а славило в ньому ...
