я старовинної римської арістократіі23 . Престижність являє собою класичну форму первинного освоєння новими суспільними силами старих соціокультурних цінностей.
У описаної історичної ситуації престижність виступала насамперед у вигляді престижності I. Не можна не враховувати, однак, що і престижність II, представляє собою стадіально пізніше і принципово протилежне явище, спочатку створювалася своєрідними відступниками тієї ж традиційної еліти - першим Апіціем24 , Луцием Ліцинієм Лукуллом25 , [С.168] другом-ворогом Цицерона Квінтом Гортензія, Корнелієм Долабеллу, його зятем і настільки багатьма іншими. У нуворішской престижності II довго ще не міг не відчуватися той же присмак наслідування старим, аристократично-безшабашно снобістським зразкам. У цих умовах все нові соціокультурні верстви і групи, в якій би формі вони не долучалися до римської традиції, включалися в неї з постійною оглядкою на еталон і зразок для наслідування, тобто несли в собі елемент престижної стилізації, яка ставала справді універсальною атмосферою життя.
Поза обліку цієї всепроникною стихії неточними і збідненими постають найрізноманітніші явища позньореспубліканскої і тим більше раннеімператорской епохи, складові її плоть і її колорит: і демонстративний, завжди трохи театральний і наслідувальний героїзм стоїчної опозиції прінцепсам26 , І вся вервечка осіб та образів, які втілювали цю епоху, - розбагатіли отпущенники і герої сатир Горація, власники витончених, стилізованих помпейских особняків і адресати Стаціевих Сільвія, строкате населення епіграм Марциала і досягає успіху в Римі провінціали, на яких так гірко скаржився Сенека, сам колишній одним з них (Sen. Cons, ad Helv., 6).
Другий висновок з аналізу категорії престижності та її ролі в історії Риму полягає в наступному. Як зазначалося на початку справжніх нотаток, власне і споконвічно римські цінності були невіддільні від суспільного визнання і спокутування. Головна серед них, як би вбирає в себе все інше, позначалася словом honos - шана, слава, нагорода, почесть, хвала. Справжньою цінністю могло бути лише те, що отримало санкцію громадської думки - iudiciis hominum comprobatum (Cic. De Or., II (85), 347). Альтернативне по відношенню до суспільно-політичному поняттю honos поняття honestum - 'чесне' - було абстрактно-філософським і інтроспективний: "Honestum ... etiam si nobilitatum non sit, tamen honestum est, quodque vere dicimus, etiam si a nullo laudetur, natura esse laudabile "(Cic. Off., 1. 4) (" Чесне .... навіть якщо ніяк його НЕ облагороджувати, проте залишається чесним, і якщо ми висловили щось істинне, воно по природі своїй гідно похвали, хоча б ні одна людина такої похвали не вимовив ") 27 . Поняття "чесного" [с.169] грало важливу роль у Цицерона і в традиції римського стоїцизму, але за своїми джерелами було чисто греческім28 . Поширення його в Римі в епоху ранньої імперії означало й не поглиблення чи розвиток, а криза і вичерпання корінний старорімской аксіології, я...
