а виявляється досягнутою, але не шляхом повернення до феодального типу державності, а намацування оптимальних форм синтезу принципів капіталізму і соціалізму, йдеться зрозуміло, не про уявний "Соціалізмі" сталінсько-маоістського типу або фашистському націонал-соціалізмі, скомпрометували своєї тоталітарістскіх-терористичної політикою одвічну для людства ідею соціалізму, а саме про неї, як про такої організації життя суспільства, яка, на противагу буржуазному строю, ставить на перше місце інтереси соціуму, а не індивіда, виходячи з пріоритету іншого боку діалектично нероздільної системному зв'язку цілого і його елементів у житті людства.
Розглядаючи світову історію мистецтва з максимальною узагальненістю, приходиш до висновку, ччо до нашого часу воно пройшло дві великі щаблі - назвемо їх теоцентристська і натуроцентристська. Дійсно, міфологічне свідомість, що склалося на зорі розвитку людства., досягло найбільш зрілих форм у світових релігіях епохи феодалізму. Посилаючись на сказане про це вище, * можемо зробити висновок, що в теоцентристська мистецтвах всі види людської діяльності - філософія, мистецтво, наука і т.п. - співвідносили своє утримання з тієї чи іншої релігійної догмою, яка виступала в якості "абсолютної точки відліку "у вирішенні будь-яких проблем (хоча множинність конфесій та непереборні протиріччя між ними свідчать про уявну абсолютності домагань кожної з них).
Починаючи з епохи Відродження, місце Богів у суспільному свідомості зайняла природа - її вивчають, їй поклоняються і її перетворюють, її зображують у мистецтві і в ній шукають розгадки всіх таємниць людської психології і поведінки (така пізнавальна установка позитивізму). Якщо марксизм, в відміну від мальтузіанства і фрейдизму, вважає детермінантою людського буття вони природу, а суспільство, то розуміється воно знову-таки як "Природно-історичний процес". p> Хоча це положення вірно стосовно загальним законам розвитку людства, його догматичне застосування до життя сучасного суспільства приводило в так назииаемих "соціалістичних країнах" до того, що людина опинилася в них не в меншій мірі, ніж у феодальному минулому, позбавленим свободи та особистісного своєрідності, перетворюючись на безликого носія "всіх суспільних відносин", в "коліщатко і гвинтик "соціального механізму; невеликим ж виявилося його відмінність від "Божої тварі" - церковників і "особливого тваринного" - позитивістів ...
Третя фаза в історії мистецтва починається, мабуть, в середині XX століття як рух до нового історичного типу мистецтва - антропоцентристська, тому є багато свідчень: поява в центрі уваги юридичної думки питання про "права людини"; формування таких філософських вчень на Заході і в Росії, як антропологізм, персоналізм, екзистенціалізм і найширша популярність фрейдизму і неофрейдизму; що почався перехід ролі лідера у світі наук від природознавства і математики до гуманітарних дисциплін; розвиток психологічного аналізу особистості в літературі і мистецтві.
...
