йського буддизму слідом за Хуей-юанем дотримувалися практики виголошення імені Будди на кожній стадії їх духовного становлення, що не вбачаючи при цьому ніякого протиріччя між метафізичним зануренням в абсолютну порожнечу і гранично зримим, радісним баченням раю Амітабхи.
Буддизм для низів (народний) швидко став свого роду різновидом китайського даосизму. Буддизм увібрав місцеву обрядовість, визнала культ предків і інші народні культи, включивши в свій пантеон як святих стародавніх китайських мудреців, так і міфічних героїв. Буддійський монах пліч-о-пліч з даоських відправляв нескладні обряди, брав участь у ритуалах і святах, охороняв буддійські храми і кумирні, служив культу численних будд і бодхисаттв, все більше перетворювалися на звичайних богів і святих.
Крім Майтреї і Амітабхи, особливою популярністю в Китаї користувалася бодхисаттва Авалокитешвара, знаменита китайська Гуань-інь - богиня милосердя та чесноти, покровителька страждующих і нещасних. Приблизно з VIII ст., Придбавши жіночу подобу (раніше в Китаї, як і в Індії бодхисаттва Авалокитешвара вважався чоловіком), Гуань-інь перетворилася на богиню покровительку жінок і дітей, материнства, богиню-подательницей дітей.
Зарахувавши в свій пантеон численних будд, бодхисаттв і буддійських святих, простий народ в Китаї прийняв у буддизмі головне для себе - те, що було пов'язано з полегшенням страждань у цьому житті і порятунком в житті майбутньої.
Верхи ж китайського суспільства, і насамперед його інтелектуальна еліта, черпали з буддизму значно більше. Вивчаючи сутри і займаючись буддійської практикою, вони прагнули проникнути в сутність буддизму, осягнути його дух, очистити його основи, неабияк замутнені тисячами послідовників з часів Будди. На основі синтезу ідей і уявлень, витягнутих з глибин буддизму, з традиційною китайської думки з конфуціанським прагматизмом, і виникла в Китаї одна з найбільш цікавих і глибоких, інтелектуально і духовно насичених течій світової релігійної думки - чань-буддизм (яп. дзен).
Чань-буддизм: виникнення і основні ідеї p> Упродовж цього періоду асиміляції буддійське вчення постійно пристосовуватися до китайським формам думки, або ж китайська ментальність включалася в буддійську релігію. Такі буддійські поняття, як праджня, татхата (таковость) і бодхи (Просвітлення) були перероблені на китайський лад, а Махаяна сприйняла чисто китайське поняття у-вей (Не-діяння). Але найглибші коріння, які виявляють дивовижну внутрішню близькість основних ідей буддизму і даосизму, припускали натуралістичний погляд на світ і людське життя, яким, в рівній мірі, надихалися махаянистском сутри, Чжуан-цзи, Лао-цзи та інші китайські мислителі. У духовній атмосфері Китаю були більш сприятливі умови для подальшого розвитку натуралістичних елементів буддизму Махаяни, ніж це було навіть на батьківщині - в Індії.
Там, де індійців сковувала болісна боротьба за порятунок, китайців, яким просто хотілося осягнути таємниці...
