отьбі за існування досягли панування над тваринами, оволоділи природними стихіями і живуть тісними спільнотами.
У природно-правової концепції Сенеки неминучий і божественний за своїм характером "закон долі" відіграє роль того права природи, якому підпорядковані всі людські встановлення, в тому числі держава і закони. Причому саме природне право тут виступає і як природний факт (порядок світобудови і причинний ланцюг подій), і одночасно як необхідний імператив розуму. Розум як факт і норма природного порядку втілений і в людському співтоваристві як частини світового цілого. Відповідність людських відносин божественного початку базується на розумі: людський розум - частина божественного духу.
Розвиваючи космополітичні ідеї, Сенека стверджував, що Всесвіт - це природна держава зі своїм природним правом, визнання чого - справа необхідна і розумна. Членами (громадянами) цього вселенського держави (Космополіс) за законом природи є всі люди, визнають вони це чи ні. Що ж стосується окремих державних утворень, то вони випадкові і значимі не для всього людського роду, а лише для обмеженого числа людей. "Ми, - писав Сенека, - повинні представити в уяві своєму дві держави: одне - яке включає в себе богів і людей; в ньому погляд наш не обмежений тим чи іншим куточком землі, кордони нашої держави ми вимірюємо рухом сонця; інше - це те, до якого нас приписала випадковість. Це друге може бути афінським або карфагенським або пов'язано ще з яким-небудь містом; воно стосується не всіх людей, а тільки однієї певної групи їх. Є люди, які в один і той же час служать і великим, і малому державі, є такі, які служать тільки великим, і такі, які служать тільки малому ". Етично найбільш цінним і безумовним, згідно концепції Сенеки, є "велика держава". Розумність і, отже, розуміння "закону долі" (природного права, божественного духу) якраз і полягають у тому, щоб, протидіючи нагоди (у тому числі і випадкової приналежності до того, чи іншого "малому державі "), визнати необхідність світових законів і керуватися ними. Ця космополітична максима в рівній мірі значима як для окремих людей, так і для їх спільнот (держав).
Використана література
1. Мельник В.А. Політологія. Мн. 2002 м.
2. Кошарний В.П. З історії соціально-політичної думки від античних ідей до соціально-політичних теорій початку XX в. // Соціально-політичний журнал. 1992. № 6-7. p> 3. Краснов Б.І. Введення в історію політичної думки// Соціально-політичний журнал. 1995. № 2. br/>
