ією благодаті Святого Духа, посилається Отцем через Сина, - як уточнить пізніший богослов'я. По-друге, воно відбувається не цілком у межах емпіричного існування людини, емпірично готівкової просторово-часової антропологічної реальності "(50).
Однак апостол Павло вживає поняття "досконалої людини", докладаючи його до деяких з християн в їх земного життя ("хто досконалий, так повинен мислити "). - Поряд з описаним вище поняттям досконалості приймається ще й інше, яке застосовно до людини в його земному існуванні і доступно йому. "Щоб досягати повної досконалості, досконалої з'єднуваності з Богом, - пише С.С Хоружий, - необхідно пройти веде до нього шлях. Бути на цьому шляху означає зберігати спрямованість до Бога, і людина зовсім не кожен і не завжди вміє її зберігати, він легко втрачає її. Якщо ж він домагається того, щоб не втрачати її, має здатність або мистецтвом завжди її зберігати - є підстава говорити, що йому властиве cовершенство в зберіганні спрямованості до Бога ... Зберігання спрямованості до Бога явно належить не до приватних видів людської активності, але до ікономії Богообщения, реалізації самої буттєвої природи людини. Тим самим, на відміну від усіх "приватних досконалостей", воно повинно належати до онтологічним поняттям "(50).
"Зберігання (Бого) спрямованості "ще не означає сутнісної причетності, зв'язки з іншим (Божественним) горизонтом буття. Тому Хоружий пропонує включити це поняття в таку онтологію, в якій статус онтологічних понять отримають не тільки сутнісні, а й енергійную зв'язку людини з Богом: воління, імпульси, внутрішні рухи людини. На його думку, аналіз двоякого поняття досконалості, що виникає в "Новому Завіті", має своєю передумовою прийняття, або побудова деякої енергійную онтології. З цієї точки зору він пропонує вирішити нову антропологічну завдання, досліджувати не тільки сутнісне будову людини, а й енергійную будову людини. "Конкретна особистість, індивід, - зазначає С.С. Хоружий, - в кожен момент володіє певним безліччю різнорідних енергій, які можуть поділятися за дуже багатьом принципам, але, перш за все, - по свого витоку і роду (напр., тілесні, душевні, духовні енергії), а також за своєю спрямованістю (до Бога, ближніх, вещественному або розумовому предмету; всередину або зовні особистості; відштовхування або тяжіння; тощо). Структура цієї множини - в моїх роботах я називаю його енергійную образом людини - і становить енергійную будова особистості. Воно безперервно змінюється (на відміну від статичного сутнісного будови), і тому в дискурсі енергії антропологія динамічна, вона описує процеси, діяльність - у внутрішній, так само як і в зовнішній для людини реальності " (50). p> На цій основі він переходить, до аналізу досконалості. Християнська антропологія, як було встановлено раніше, починаючи з Нового Завіту, виділяє - і поділяє - два роду досконалості людини: "досконалість спрямованості до Бога", єдино доступне людині в межах його емпіричної життя, і "Доскона...
