лість поєднання з Богом". p> Поняття енергійного образу дозволяє відповісти на питання: "Що означає "Спрямованість до Бога" і як може досягатися її зберігання? " Досліджуючи православну аскетику Хоружий, виділяє три типи енергійних образів. Класифікація будувалася відповідно з тим, в якому відношенні до Богоустремленності знаходиться те чи інше улаштування людських енергій. Існує три основні типи. Шуканий лад всецілої спрямованості до Бога Тобто, такий енергійний образ, в якому всі без вилучення енергії людського істоти згідно направляються до Бога: до інобуття, за межі тутешньої емпіричної реальності. Типовий і характерний для людини, перш за все, по думку Хоружего, зовсім інший лад, при якому його енергії не мають ніякого об'єднуючого устремління - ніякої домінанти, як природно говорити; вони розсіяні по різних цілям і предметів тутешньої реальності. І можна виділити відразу ще один тип: такий енергійний образ, в якому енергії зібрані воєдино, підпорядковані певній домінанті, і ця домінанта являє собою прагнення до деякої мети, яка перебуває в тутешньому бутті, поза Богом. Цьому типу аскетика надає самостійне онтологічне значення з тієї причини, що він відноситься до Богоустремленності вже інакше, ніж попередній тип. Якщо розсіяне бездомінантное улаштування енергій легко змінюється - і, в тому числі, здатне пременни і до Богоустремленності, то останньому улаштуванню наявність домінанти як свого роду стрижня повідомляє стійкість, воно має тенденцію і певну здатність зберігатися і відтворюватися, і за рахунок цього воно виявляє собою принципове перешкода до Богоустремленності. Традиційна термінологія, що йде від авви Ісаака Сирина, іменує ці три базових типи енергійного образу, відповідно, надприродним, природним і протиприродним станами душі. (Останній тип частіше називають ще пристрасним станом, а домінанту цього стану називають пристрастю.) "Таким чином, - пише С.С. Хоружий, - ми охарактеризували досконалість-устремління як надприродний тип енергійного образу людини ... Однак незаперечно те, що духовне сходження, по православно-ісихастського розумінню, є просування людини до з'єднання з благодаттю - наживання благодаті, у міру якого її дію поступово робиться з невловимого і прихованого - більш явним і всеосяжним. Це входження, вбіраніе людини в ікономію благодаті є формування нового, "Особистісного" порядку буття, що означає не придушення, але зростання людської індивідуальності, особистого початку в ній. Енергії людину, не пригнічуючи, засвоюють собі новий лад, приголосний, сообразован з дією благодаті ... Тільки природа, інша тварної, Божественна, за допомогою належної їй Божественної енергії, може зробити ті онтологічні зміни тутешнього тварного порядку буття, що становлять суть духовного процесу, його шукане. Людські енергії можуть лише створювати умови і передумови для цього - хоча така їх роль у процесі також є вирішальною (Бо мова про необхідні умови) і є справою свободи людини (бо він вольний і не створювати ніяких у...
