е вирішуються, бо людська природа неподільна. p> Сьогодні права і свободи людини (в основі яких лежить свобода совісті, світогляду) тільки починають визнаватися (з великими труднощами і з періодичними відкатами назад) вихідної цінністю в нашому суспільстві. Але безмір і туга свободи, її апофатізм, потребують Том, Хто сказав: "Я є Шлях, Істина і Життя ". p> Примітки:
[1] Про що, наприклад, як і про багато іншого, попереджав "любителів роду людського ", будівельників" кришталевого палацу "для майбутніх щасливців Ф.М. Достоєвський в "Записках з підпілля". Полеміка і ранніх слов'янофілів проти раціоналізму, що приводить до розпаду цілісності життя, представляється в цьому відношенні не зовсім застарілою. Звичайно, небезпечний не стільки сам по собі раціоналізм, скільки його абсолютизація. p> [2] Див: Очеретів В.М. Наукова чи "наукова картина світу"? // Новий світ, 1989. ? 12. Критику цієї статті див. там же,? 7, 1990. p> [3] Див: Бердяєв Н.А. Царство Духа і царство кесаря ​​(гл. II). Париж, 1951; Йозеф Рацингер. Введення в християнство. Брюссель, 1988. С. 26-34. p> [4] В одній з піонерських пісень 30-х років містився прямий заклик до "світового пожежі ".
[5] Внутрішня логіка чого яскраво відображено, наприклад, у А.П. Платонова ("Чевенгур"). p> [6] Принцип свободи, як органічно чужий раціоналізму (йдеться саме про принцип, а не про діалектику свободи і необхідності, цілком зрозумілою спробі пов'язати крайні терміни антиномії) обмежує його, апофатично (негативно) визначаючи сферу нераціонального. p> [7] У російській Православ'ї таке єднання, не поглинає особистість, виражається поняттям "Соборність". p> [8] Ще в початку XVIII в. висловлювалася думка, що поширення уявлення, що всі релігії рівноправні, веде до знищення релігійних переконань (Див.: Райхард Лаут. Що говорить нам Достоєвський сьогодні? // Суспільні науки, 1990,? 1). Без спроби аналізу даного небеззаперечного висловлювання можна сказати лише, що сам примат свободи переконань (що став аксіомою сучасної науки про суспільство і з великими труднощами засвоюються суспільною свідомістю) можна переконливо обгрунтувати лише релігійно. p> [9] Див, наприклад: Достоєвський Ф.М. "Записки з підпілля". Ф.М. Достоєвський, як відомо, за типом мислення відноситься до XX в. (А, може бути, і до XXI-му!), коли значно посилилася поляризація протилежностей в людській природі і суспільстві. p> Про православно-християнському світорозумінні
[10] СР з 'Древнім екстазом' (з грец.: Ви-хід, ис-ходіння, ис-ступленіе), в якому знімається суб'єкт-об'єктний дуалізм. p> [11] Це в яскравій формі проявилося в квантовій механіці. СР: "Реальність має нескінченну, безмірну, а тому і безумовно недоступну і темну для нас глибину, в якій в якомусь сенсі можливо безумовно всі, - в тому числі і логічно-метафізично немислиме "(Франк С.Л." Незбагненне ". Мюнхен, 1971. С. 302). Одіозний в атеїстичній літературі термін "Надприродне" з неупередже...
