лише створювати умови людям для їх гідного існування. Незбагненність Божества має свій корелят в творінні, в тому числі і на соціальному рівні. Вчені зі свого боку приходять до того ж висновку: "Можливість планомірного розвитку суспільства - оману, чревате трагічними наслідками "[58]. Складність управління системою знаходиться в експоненційної залежності від її складності, що остаточно розвіює раціоналістичну утопію тотальної керованості. Максимум, що люди можуть визначити, це спрямованість своєї діяльності та відповідно - недіяльності. Соціальна інженерія не менше небезпечна, ніж генна. p> Сказати, що зараз складний час - це майже нічого не сказати. Сьогодні на рубежі тисячоліть загострився надзвичайно болючий і непредрешаемий процес зміни світоглядної парадигми, що лежить в основі всієї сучасної культури і самого способу життя. Пригадуються слова Христа: "Нині суд (криза) світу цього "(Ін. 12, 31). Чи можливо зараз уявлення про світ як органічному цілому, незважаючи на страшні катастрофічні процеси XX століття, покаже майбутнє, що ні в найменшій мірі не знімає з нас, як осередку створеного світу, вселенської відповідальності. p> Глибинне динамічне початок життя знайшло сильне вираз у Ф. М. Достоєвського, який бачив можливість просвітлення і преображення цього почала тільки під Христі, який показав "онтологічну значущість людини" (С.Л.Франк), його укоріненість у "світах інших", який дав своїм Антиномічна творчістю потужний імпульс російської релігійної філософії. p> Цією філософії з її основоположними ідеями конкретної метафізики, соборності, чи не тоталітарного всеєдності (В. С. Соловйов), з її соціальною чуйністю - властива глибока інтуїція життєвої цілісності, персоналізму (М.Бердяєв), можливості перетворення світу, в тому числі й соціального (С.Л.Франк, Г.П.Федотов), взагалі причетності глибинних витоків Буття. На жаль, ці ідеї поки не сприйняті сучасним російським Православ'ям, як і громадським свідомістю. p> Не випадковий, звичайно, і інтерес до богослов'я 'онтологічної енергетики' св.Грігорія Палами у багатьох авторів нашого століття, взагалі до богослов'я духовного Ренесансу в Візантії XIV ст. (У Росії - епоха преподобних Сергія Радонезького і Андрія Рубльова), богослов'ю, живоносне дух якого виявився певною мірою співзвучним російській релігійно-філософського ренесансу XX в. p> Цілісна (а значить - релігійна) антропологія не можливе і без космології, сучасна проблемність якої, звичайно, не сприяє традиційному органічному світогляду. З іншого боку, сучасний антропний космологічний принцип з його явним телеологізм відображає зростаючу тенденцію до осмислення макрокосмосу через мікрокосм (людини). p> Безсумнівно, що і сьогодні конче необхідно виробити повагу до людини, як носію образу і подоби Божої, як вихідної цінності створеного світу. Без орієнтації на поглиблене осмислення людини як співтаїнників Божого, його Творця, як показав історичний досвід, інші завдання, в тому числі самі утилітарні, що н...
