усних позицій, ступенів і звань, але під кутом зору стилю роботи, особливостей наукових продуктів і т.д.
Одне з важливих напрямків у майбутньому - більш ретельне опрацювання питань, пов'язаних з гносеологічними та соціокультурними основами феміністської орієнтації в умовах Росії. Той факт, що соціальні взаємини статей обумовлені культурно-історичними та етнокультурними факторами, означає, що концептуальні засади та інтерпретація проводяться в Росії досліджень повинні приймати до уваги її особливості. Аналіз специфіки російських умов полягає не в пошуку якогось своєрідного шляху розвитку соціостатевих відносин - це неможливо в тій же мірі, як і відхилення від загальноцивілізаційного шляху розвитку (з усіма його плюсами і мінусами). Мова йде лише про своебразие справжнього періоду. У російських умовах в найближчій історичній перспективі неможливо в глобальному масштабі повторити щось близьке до уніфікації статевих відмінностей - цей експеримент, що проводиться у найтяжких умовах країни , Ще дуже живий у пам'яті поколінь і асоціюється з усім негативним досвідом радянського етапу взагалі (включаючи і зусилля парткомів і місцевкомів по). Як, наприклад, зазначає Л.Поляков, в пострадянській ситуації [109, с. 159]. Т.А.Марченко відзначає риску Росії не стільки за географічним положенням, [67, с. 51]. У роботах, присвячених зайнятості та соціальній політиці, підкреслюється також специфіка соціально-економічних умов [11, 81]. Сучасне російське суспільство є одночасно і аграрним, та індустріальним, і постіндустріальним, що позначається на всіх сферах соціального життя. Для того, щоб самі жінки прагнули працювати поза вдома не виключно унаслідок злиднів та безвиході, необхідно створення не тільки сфери суспільних послуг, але і гідних робочих місць (як і для чоловіків), тобто тих умов, які сприяли б прогресу жіночої емансипації та професійної самореалізації. У багатонаціональній Росії вкрай важливо враховувати етнокультурну специфіку. Як позначиться відродження колишніх традицій в нових умовах на розвитку особистості жінки і соціальній рівності? Чи буде повернення до цих традицій лише тимчасовим (розуміється як регрес у сучасній західній термінології) або стабільним етапом, який передбачає якісно іншу соціостатевих структуру? Слід, ймовірно, взяти до уваги нові тенденції, зокрема, домінування агресивного типу маскулінності і псевдомаскулінності в умовах криміналізації суспільства. І в цьому сенсі зародження феміністських рухів у Росії дуже своєчасно.
Які гносеологічні витоки соціокультурних концепцій взаємин статей? Ця проблема ставиться, але ще не осмислена. Треба підкреслити, що на російській грунті практично не виникало наукових ідей, які б принижували , І навіть західні теорії такого роду не отримували активної підтримки (див. вище). Навіть побіжний погляд на характер регіональних жіночих рухів свідчить, що багато з них зосереджені навколо проблем материнства і сімей і не спрямовані поки на боротьбу з патріарха...
