оналістю володів ще й культурою. Це - специфічна риса конфуціанства, що відрізняє його, в Зокрема, від християнства, де для святого культура абсолютно не обов'язкова. Втім, Конфуцій і його учні, високо цінуючи освіту і культуру, все ж на перше місце ставили моральність. Так, в 'Лунь-юй' передаються слова Цзи-ся, учня Конфуція, що він вважає освіченою навіть і того, хто не вчився, але, не шкодуючи себе, допомагає батькам, готовий віддати життя за свого государя і вірний слову у відносинах з друзями. Це, мабуть, відгомін суперечок між учнями, кого ж вважати культурною людиною: того чи, хто багато знає, або того, хто робить добре. Перевага, що віддається моральності, засвідчено і в іншому уривку. Перераховуючи обов'язки учнів, Конфуцій говорить, що вдома вони повинні поводитися шанобливо по відношенню до батькам, а поза домом - по відношенню до старших взагалі, доброзичливо ставитися до всіх людей, але шукати дружби лише з людьми гуманними. Якщо ж після виконання обов'язків стосовно ближнім у них ще залишаються сили, вони повинні їх витрачати на вивчення культури.
Співвідношення сфер моральності і культури цікаво виступає в одному з текстів 'Лунь-юй', де наводиться наступний відповідь Конфуція на питання про те, що таке справжній чоловік. У такої людини знання, талант, мужність і безкорисливість повинні бути, на думку Конфуція, увінчані культурою, тобто дотриманням ритуалу і правил благопристойності і розумінням музики. І раптом, немов схаменувшись, що учні, перелякані недосяжністю цього ідеалу, можуть втратити до нього інтерес, Конфуцій додає: 'Але тепер, може бути, і не обов'язково вимагати цього від справжньої людини. p> Досить і того, якщо він, бачачи можливість збагачення, все ж продовжує прагнути до справедливості, перед лицем небезпеки готовий принести себе в жертву і не відмовляється від виконання обіцянок, як би давно Він їх не дав '. Але хоча в цій 'Програмі-мінімум' для сучасника Конфуція культура вже відсутня, поступаючись місце моральним якостям, все ж той ідеал цзюнь-цзи, який так багатосторонньо і детально роз'яснюється Конфуцієм, був ідеалом людини, досяг гармонійного поєднання різних якостей як моральності, так і освіти, як безпосередності, так і витонченості. Це чудово виражено в словах Конфуція про те, що переважання природності над культурою призводить до грубості, а культури над природністю - до педантизму канцелярського чинуші. Справжнє благородство виникає лише від злиття природності з культурою. p> Отже, цзюнь-цзи властива гармонія моральності і освіченості, безпосередності і культури. Для такої людини повинна бути характерна терпимість, багатостороннє, широке розуміння життя і відраза до будь-яких різновидам фанатизму і максималізму. Конфуцій називає такий шлях 'середнім шляхом' і скаржиться на те, що, не будучи в змозі знайти людей, які їм слідують, змушений звернутися до людей надто гарячим і занадто обережним. Маючи на увазі цю ж необхідн...
