бто жива свідома субстанція, звана душею. Невід'ємною властивістю душі є досконалість. Вона таїть у собі безмежні потенційні можливості. Безмежне знання, безмежна віра, безмежна сила і безмежне блаженство - все це може бути досягнуто душею за умови усунення перешкод, що стоять на її шляху. p> Подібно сонцю, яке, сяючи, висвітлює землю, якщо атмосфера вільна від хмар і туману, душа досягає всезнання та інших властивих їй досконалостей, коли усунуті всі перешкоди. Що ж являють собою ці перешкоди і яким чином вони позбавили душу її природних досконалостей? Ці перешкоди, стверджують джайністи, породжуються матеріальними частками, які заражають душу і беруть верх над її природними властивостями. Іншими словами, всі обмеження, властиві будь-якої індивідуальної душі, обумовлені матеріальним тілом, з яким ототожнила себе душа. Тіло створено з матеріальних часток. Для формації певного виду тіла використовуються певного роду матеріальні частки, певним чином розташовані й організовані. Провідною силою в освіті тіла є пристрасті самої душі. Грубо кажучи, душа приймає образ того тіла, до якого вона внутрішньо прагне. Карма, тобто загальний результат минулого життя душі - її минулих думок, висловлювань та діяльності, - породжує в душі відомі сліпі бажання і пристрасті, які шукають задоволення. Ці пристрасні бажання душі привертають до неї певного роду матеріальні частинки і утворюють з них несвідомо бажане душею тіло. Тому джайністи вважають душу з її пристрастями і силами карми творцем тіла, його діючої причиною, в той час як матерія являє собою його матеріальну причину. Придбаний душею організм складається не тільки з явно сприйманого тіла, але також і з почуттів, розуму, життєвих сил і всіх інших елементів, які є свого роду вуздечкою і обмежують потенційні можливості душі. p> Тіло, яке ми успадковуємо від своїх батьків, - не просто випадкове придбання. Наша минула карма визначає як сім'ю, в якій ми народжуємося, так і природу нашого тіла - його колір, зростання, форму, тривалість життя, кількість і природу його органів почуттів і моторних органів. Але в той час, як все це, разом узяте, можна сказати, зобов'язане карму, яка розуміється в збірному сенсі (Тобто як сукупність всіх тенденцій, породжуваних минулим життям), кожен із зазначених ознак, взятий окремо, зобов'язаний особливому виду карми. Тому джайністи говорять про багатьох Кармен і кожну з них називають згідно виробленому нею дії. Наприклад, Готра-карма - це карма, визначальна сім'ю, в якій народжується той чи інший індивід; аю-карма - карма, визначальна тривалість життя, і т. д. Подібним же чином кажуть вони про карму, затуляє справжнє знання або що заважає вірі, про ту, яка створює ілюзії, або про ту, яка є причиною насолоди, страждання і т. д.
Страстями, викликають залежність, є: гнів, гордість, осліплення і жадібність. Вони називаються кашайі - тобто липкими g (sticky) субстанціями, тому що наявність їх в душі притягує до неї матеріальні частки. О...
