є до добра або зла, що досягає їх і відповідно наслаждающегося або страждає. Таким чином, ми бачимо, що Я - Це трансцендентний суб'єкт, сама сутність якого є чиста свідомість, свобода, вічність і безсмертя. Це - чиста свідомість в тому сенсі, що змінюються стани і процеси розуму, які ми називаємо емпіричним свідомістю, що не належать Я. Я є суб'єкт, або свідок, розумових змін, так само як і тілесних або фізичних змін, але воно настільки ж відмінно від перших, як і від других. Я - це сама свобода, оскільки воно виходить за межі простору, часу і причинно-слідчого порядку існування. ft вічно і безсмертне тому, що воно не вироблено жодної причиною і не може бути зруйновано жодним чином
Задоволення і біль, радість і печаль властиві інтелекту і Манасу (ХНХ). Пуруша ж, або Я, за своєю природою вільно від усього цього. Але зважаючи невігластва Я не може відрізнити себе від розуму та інтелекту і привласнює їх собі, вважаючи їх частинами самого себе, аж до ототожнення себе з тілом, почуттями, розумом і інтелектом. Я стає, так би мовити, кимось певним ім'ям і особливим 'Поєднанням таланту, темпераменту і характеру'. Ми говоримо про Я як про 'Матеріальному я', 'громадському я', як про 'почуття і що має потягу я', 'Уявним і бажаючому я' або 'обладающем волею і мислячому я' (Джемс). p> Згідно з ученням санкхьи, всі ці я є не-я, що відображають чисте Я і передати йому все свої афекти й емоції, Я вважає себе щасливим або нещасним, коли розум і інтелект, з якими воно себе ототожнює, стає таким, подібно до того як батько читає себе щасливим або нещасним, коли його улюблений син переживає удачу чи невдачу, або як пан відчуває себе ображеним при нанесенні образи його слузі. Саме це відсутність розмежування Я і не-Я, то є почуття тотожності Я з розумом-тілом, і є причиною всіх наших тревог.Ми страждаємо від болю або відчуваємо задоволення тому, що переживає суб'єкт, що знаходиться всередині нас, помилково ототожнюється з пережитими об'єктами, включаючи задоволення і біль. p> Оскільки причиною страждання є неуцтво, тобто невміння розмежовувати Я і Не-Я, то свободу від страждання може принести саме пізнання відмінності між ними. Але рятівна сила пізнання - це не просто осягнення істини; воно має бути безпосереднім пізнанням, або ясним розумінням того факту, що Я-це не тіло і почуття, що не розум, чи інтелект. Якщо ми усвідомлюємо або побачимо,, що наше Я їсти не народжений і не вмираючий дух, вічний і безсмертний суб'єкт досвіду, ми звільнимося від усіх нещасть і страждань. p> Безпосереднє пізнання істини необхідно для усунення ілюзії, ніби тіло і розум є моїм Я. У такому випадку ми безпосередньо і безсумнівно сприймаємо, ніби Я- це окремий психофізичний організм. Пізнання того, що Я відрізняється від всього цього, буде таким же безпосереднім сприйняттям, якщо воно має спростувати попереднє і анулювати його. Ілюзорне сприйняття мотузки в вигляді змії не може бути розсіяно н...
