ричинами - привидами, демонами і т. д. Люди пристрасно бажають уникнути всякого роду страждань. Більше того, вони хочуть раз і назавжди припинити всі страждання і користуватися одними задоволеннями. За це неможливо. Ми не можемо отримувати одні лише задоволення і абсолютно усунути муки. Поки ми пов'язані зі своїм тлінним тілом і його недосконалими органами, всі наші задоволення тісно переплітаються з муками, хоча іноді тільки тимчасовими. Тому слід відмовитися від гедоністичного ідеалу насолод і поставити перед собою менш привабливу, але зате більш розумну мету-звільнитися or страждань. p> В системі санкхьи під звільненням за-приймаються абсолюгное і повне припинення всіх страждань, без якої б то не було можливості їх повторення. Це - кінцева мета, suinmuni bonuin нашого життя. Як досягається звільнення, або абсолютна свобода, від всяких мук і страждань? Всі мистецтва та ремесла сучасного людини і всі досягнення сучасної науки можуть дати нам лише тимчасове полегшення від мук, лише скороминущі задоволення. Вони не забезпечують повного і остаточного звільнення від усіх зол, яким можуть піддатися наш розум і тіло. Тому для вирішення цього завдання потрібно інший, більш ефективний метод, який індійський філософ знаходить у правильному пізнанні реальності. Те, що наші страждання обумовлені неуцтвом, - загальне правило. Підтвердженням цього можуть бути численні приклади, коли часто неосвічений і неосвічена людина відчуває страждання тому, що він не знає законів життя і природи. Чим більше ми знаємо про самих себе і про навколишній світ, тим краще пристосовуватися до боротьби за існування і тим більше отримуємо насолод. Однак і в цьому випадку ми не цілком щасливі і не повністю вільні від страждань і злиднів. Причина цього корениться в тому, що ми не володіємо досконалим пізнанням реальності. Коли ми будемо володіти цим пізнанням, ми досягнемо звільнення від всіх страждань.
Реальність в розумінні філософів санкхьи являє собою безліч я і стоїть перед ними світ об'єктів. Я - це розумне начало, яке, не володіючи небудь якістю або активністю, є чистою свідомістю, вільним від обмежень простору, часу і причинності. Це чистий суб'єкт, що виходить за межі світу об'єктів, включаючи фізичні предмети і органічні тіла, розум і почуття, моє я та інтелект. Всі зміни і всякого роду активність, всі думки і почуття, всі задоволення і страждання, всі радощі і печалі належачи! того, що ми називаємо єдністю розуму і тіла. Я абсолютно відмінно від комплексу розуму-гела і коштує тому поза всіх хвороб або нещасть психічного життя. Задоволення і страждання являюгся психічними факторами, які не мають реального ставлення до чистого Я. Розум, а не Я відчуває задоволення або страждання, буває щасливим або нещасним. Точно так само чеснота і порок, достоїнства і недоліки - словом, всі моральні якості-відносяться до аханкари як особистості, що є побудником і виконавцем всіх діянні. p> Я відрізняється від аханкари-носія моралі, спонука...
