іякими аргументами або настановами, крім іншого сприйняття мотузки як такої. Для пізнання нашого. Я необхідний довгий шлях духовних випробувань разом з повагою до істини і постійним роздумом про тому, що дух не є тіло, почуття, розум або інтеллект3. Природу і методи цього виховання ми розглянемо нижче, коли перейдемо до філософії йоги.
Коли Я досягає звільнення, в ньому не відбувається ніяких змін і не з'являється ніяких нових властивостей або якостей. Звільнення, або свобода, Я не означає розвитку від менш досконалого до більш досконалого стану. Рівним чином безсмертя і вічне життя не повинні розглядатися як майбутні можливості або події в часі. Якби вони були подіями або тимчасовими придбаннями, то вони підкорялися б і законам часу, простору і причинності і як такі були б протилежними саме свободі і безсмертя. Досягнення ж звільнення означає недвозначне визнання Я як реальності, що знаходиться поза часом і простором, поза розуму і тіла і, таким чином, в сутності своєї вільної, вічною і безсмертною. p> Коли здійснюється таке розуміння Я, воно перестає піддаватися примхам тіла і розуму і спокійно існує у самому собі як неупереджений свідок фізичних і психічних змін. Подібно до того як танцівниця після виступи перед глядачами припиняє танцювати, так і пракріті перестає діяти і будувати світ після прояву своєї природи в Я. p> Таким чином, кожному я надається можливість усвідомити себе і тим самим досягти звільнення в цьому світі. Цей вид звільнення відомий як звільнення душі під час її життя в тілі. Після смерті свого тіла звільнене Я досягає звільнення духу від всіх тіл, як речових, так і тонких, що забезпечує абсолютну і повну свободу. p> Віджнянабхікшу вважає, що останнє є реальний спосіб звільнення, оскільки Я не може бути повністю вільним від впливу тілесних і розумових змін в період свого 1елесного втілення 4. Але всі послідовники санкхьи вважають звільнення повним руйнуванням тронного страждання, що, звичайно, не означає стану радості, як воно понімаеются в веданте. Де немає страждання, там не може бути і насолоди, чому що і те і інше відносно і до того ж нерозривно пов'язане одне з одним. h2> V. Проблеми буття бога
Ставлення школи санкхьи до теизму по-різному розглядалося різними її коментаторами і виясняють. У той час як одні з них рішуче відкидають віру в бога, інші докладають величезних зусиль для доказу того, що філософська система санкхьи є не менш теїстичної, ніж ньяя. p> Класична санкхья виступає проти визнання буття бога виходячи з таких міркувань:
а) Те, що світ як система похідних наслідків повинен мати причину, - поза всяких сумнівів. Але бог, або Брахман, не може бути причиною світу. Кажуть, що бог повинен бути вічним і незмінним Я-Однак те, що незмінно, не може бути рушійною причиною чого-небудь. Звідси випливає, що першопричина світу є вічною, але завжди змінюється пракріті - матерією. p> б) Можуть сказати, що матерія (пракріті), будучи нерозумної, для того щоб виробляти ...
