уть усієї слов'янської культури) полягає, насамперед, у здатності до об'єднання космологічного (універсалізують, цілісно-організуючого) і особистісного (Персоналізуй), а також футурологічного підходів до оцінки становища людини в космосі, тобто - Одночасної і цілісної активації філософських космологічних, персоналістських і футурологічних підходів. p> універсалізують (Космологічний, цілісно-організуючий) характер російської філософії є ​​її сутнісним стрижнем, він очевидний і не потребує особливих доказів. У главі "Характерні риси російської філософії", Н.О. Лоський зазначає: "Ідеал цільного пізнання, тобто пізнання як органічного всеосяжного єдності ... лежить в основі творчої діяльності багатьох російських мислителів ... Спираючись на цілісний досвід, вони намагалися розвинути таку філософію, яка б з'явилася всеосяжним синтезом "(Лоський, с. 470-471).
Інше найважливіше унікальна властивість російської філософії полягає в її Персоналізуй (саме Персоналізуй, але не гуманізіруется) підході до розгляду діяльного життя людини. Російський персоналізм характеризується як діяльний, активистский персоналізм, що вимагає від людини як самостійності і активності, так і відповідальності за свої вчинки і лінію життя в цілому. У ще більш точному вираженні, повторимося, унікальність російської філософії полягає в об'єднанні космічного (універсалізують) і особистісного (Персоналізуй) підходів до оцінки становища людини в космосі. Русский універсум - це Персоналізуй універсум. У виразі Киреєвського, "Відмітний тип Російського погляду на всякий порядок ..." полягає в "Суміщенні особистої самостійності з цілісністю загального порядку ...". Розум західноєвропейця "не вміщає порядку без одноманітності". p> Важко знайти російського мислителя, хто б не стверджував єдність і універсальність світової організації, і при цьому не надавав центрального значення свободі, цілісності і своєрідності особистості людини в реалізації світового порядку. Проблема особистості є центральною в космології Соловйова та Бердяєва, "Особистість є центральний онтологічний елемент світу", - у Лоського, "все велике, таємниче і святе полягає єдино в тому непроникному простому своєрідності, яке ми називаємо особистістю ", - у Бакуніна, "віра в майже чудотворну силу особистості" Основоположний філософію Чернишевського; "містичний імманентізм" лежить в основі філософії людини у Толстого; основне твердження метафізики Достоєвського в тому, що Абсолютом є людська Особистість; "як носій абсолютного початку, людина сама по собі має абсолютне значення ", - у Чичеріна; метафізика Лаврова виражається в первинному затвердження "Незалежності особистості ... Особистість усвідомлює себе вільною, яка бажає для себе і відповідальною перед собою "і, як висновок," тільки вся людина в цілому явище його життя - істинний предмет філософії "; і т.д. (Перерахування прикладів може скласти колосальний об'єм). p> Раз свобода особистості об'єктивно необхідна для благополуччя ...
