ножитися або зменшуватися, проте перебуває однаково вільний, тому що він діє не внаслідок авторитету іншої особи, але за своїм власним згодою.
Як і Макіавеллі, Спіноза захищав народ від нападок тих, "хто пороки, властиві всім смертним, приписує одному лише простолюду ".
Простий народ, який, посилаючись на його невігластво, наполегливо усувають від державних справ (а його невігластво у цих справах тим і обумовлено, що з них роблять "державну таємницю"), нітрохи не гірше знаті. Природа у всіх одна і та ж. Вся різниця в тому, що знати маскує свої вади "пишнотою, розкішшю, марнотратством, якийсь узгодженістю вад, вченим невіглаством і витонченістю розпусти ". Само привілейоване становище знаті робить її гордовитої і розвиває у неї інші пороки, які в меншій мірі притаманні простолюду.
Демократія, вважав Спіноза, в найбільшій мірі здатна керувати підданими і не має потребує їх побоюватися, оскільки пристрій держави забезпечує розумність законів, а тим самим свободу як підкорення усвідомленої необхідності. "Тільки той вільний, хто, не кривлячи душею, живе, керуючись одним розумом ".
Розумність законів у демократії забезпечується тим, що вони приймаються численним зборами, в якому взаїмопогашаются суперечливі пристрасті.
При створенні демократичної держави люди "домовилися, щоб силу рішення мало те, що отримало більшість голосів ". Підпорядкування цьому первісним рішенням забезпечує загальне рівність і свободу. Демократична держава найбільш природно і найбільш наближається до свободи, яку природа надає кожному, бо в ньому кожен переносить своє природне право не на іншого, позбавивши себе на майбутнє права голосу, але на більшу частину всього суспільства, одиницю якого він складає. І на цій підставі всі перебувають рівними, як раніше в природному стані.
Концепція Спінози - перше в ідеології Нового часу теоретичне обгрунтування демократії.
Політико-правове вчення Спінози було також певним кроком до осягнення сутності держави і права. Його прагнення звільнити теорію політики від моралізування, привнесення в неї суб'єктивних оцінок зумовило ототожнення сили і права, "мощі" і законів природи. Стосовно до політики таке ототожнення в концепції Спінози стало засобом обгрунтування "меж державної влади ", прогресивних політико-правових програмних вимог.
Представлення про силу як основі права було певним виходом за рамки чисто раціоналістичних схем, орієнтувало теоретичний пошук основ і законів розвитку права і держави на відносини, що лежать за межами договорів, угод, волевиявлень окремих і багатьох осіб, намічали шлях поглиблення шукань в теорії права і держави.
5. Обгрунтування "Славної революції" 1688 у вченні Дж. Локка про право і державу
Проголошена в Англії після страти короля республіка проіснувала до реставрації монархії в 1660 р. Реакційна політика Стюартів викликала широке невдоволення. У 1688 р. Стюарти були повалені; в 1689 р. був прийнятий "Білль...
