приклад, християнство. Він майже відразу, починаючи зі створення в Медіні в 622 р. першої мусульманської громади і перетворення Мухаммеда з проповідника на політичного лідера, стає релігійно-політичним вченням, тобто доктриною, спрямованої на перетворення і улаштування соціального життя. І хоча вона організовується на основі віровчення, як би пронизує всі законоуложения і становить фундамент соціальності, життя громади не обмежується лише служінням богу, знаходячи собі цілком земні пояснення і виправдання. p> Тим зрозумілішою стає "практична" спрямованість світської філософії, "Фальсафа". Філософи, якщо і не були безпосередньо вершителями влади, то, як правило, знаходилися поряд з такими, і спостерігаючи за їх діяльністю могли досить точно уявити проблеми суспільного життя. Одним з важливих напрямків у роздумах "філософів" була спроба створення ідеального образу ідеального устрою суспільства, або, як назвав його аль-Фарабі, доброчесний міста [57]. p> Арабо-ісламським мислителям були добре відомі соціально-політичні твори Платона і Аристотеля. Так само, як у них, Град аль-Фарабі - це суспільство загального щастя, але загального не як однакового для кожного індивіда окремо, а щастя сукупного. Звичайно, кожна людина прагне до нього, щастя становить його мета. Але зміст індивідуального щастя залежить від ступеня розвитку людини, знання, яким він володіє: "Щастя думається кожним людиною саме таким, яким воно є в його уявленні "[58]. Мета організації суспільства - створення системи, за якої кожна людина забере відповідне його розуму (і визначеним їм моральним якостям) місце в соціальної ієрархії. Теоретичну підставу такій системі повинна дати "Громадянська філософія" [59], що з'єднує філософію і політику. Створена нею система буде ідеальною, тобто не існуючої ніде в дійсності, але в Водночас відтворювальної структуру світобудови, макрокосму, в якій сутності розташовуються в ієрархічному порядку в міру віддалення від єдиного розумного початку. Але Доброчесна Місто є не просте прояв світового Діяльного розуму, а втілення його діяльності, що складається в актуалізації, розвитку людського розуму, у зближенні його, через знання, з космічним Світовим розумом. p> У намальованою аль-Фарабі картині доброчесного міста маємо все, над ніж роздумували філософи: визначення первосущего, матерії і форми, розумною душі і її станів, якостей; опис потреб людини, які призводять до об'єднання людей, для роз'яснення понять доброчесного міста і протилежних йому неосвічених і заблуканих міст; настанови Мудрецеві-правителю Міста. Тому ідеальний Місто виступає в той же час і як символ пристрої цілком реальних, земних справ. p> Слухач (Або читач) аль-Фарабі звернувся якось до нього з сумнівами - філософ він чи політик? "Філософи, - говорив він, - мислять про вічне, думкою підносячись до сфер небесним ... А ти позбивав собі ноги, по градам блукаючи, шукаючи досконалий. І мислиш про те, як побудувати такий, де всі знайдуть своє щастя: і воїн, і орач,...
