і той, хто живе ремеслом, та інші - всі ті, кого бачиш на ринку, на вулицях, в полі. Чи не занадто низькими зайнятий справами - ти, який претендує зватися філософом? "[60]. p> Мабуть, в цьому - у створенні, розробці ідеальних, умоглядних систем і, одночасно, в близькості до життєвих речей, у прагненні за допомогою філософії відповісти на практичні запити суспільства - полягає особливість арабо-ісламської "Фальсафа". Вона становила лише частина більш широкого пласта філософії, включає і релігійну філософію, але частина дуже істотну, определившую особливість арабо-ісламської філософії - її пов'язаність з релігією і її проблемами, але, в той же час, і значну відокремленість від останньої. Завдяки цьому філософія змогла чинити серйозний вплив і на саму релігію, сприяти її теоретичній розробці. І хоча на сході Арабського світу з XII в. роль "фальсафа" починає помітно слабшати і поступатися релігійної філософії, її вплив не зникло, "фальсафа" перемістилася на Захід, в Магриб, до Північної Африки і арабську Іспанію. Що жив і творив тут Ібн Рушд був не тільки завершителем арабської "фальсафа", але і мислителем, в якійсь мері вплинув на середньовічну європейську філософію - на Форму Аквінського і Паризьку школу в особі Сигера Брабантського. p> Арабо-ісламська філософія дала ще блискучий сплеск соціально-політичної думки, який позначив один з напрямків її майбутнього розвитку. Що жив і творив на Арабському Заході Ібн Халдун (1332-1406) був, на думку ряду дослідників, провісником соціології, хоча і не надали на її становлення ніякого впливу. Його іноді називають навіть попередником історичного матеріалізму і "Арабським Марксом". Славу йому приніс фундаментальну працю "Велика історія", або "Книга повчальних прикладів і диван повідомлень про дні арабів, персів і берберів і їхніх сучасників, що володіли владою великих розмірів ". Велике введення до праці - "Мукаддіма" ("Пролегомени") [61] - саме по собі представляє енциклопедичне твір, відбило культурне життя арабського середньовіччя, знання, якими воно володіло: відомості про землю і клімат, про історії різних народів, про виникнення і катастрофі держав, про землеробство і ремеслах, фінансах, науках, мистецтвах і т.д. Опис соціально-економічної і політичного життя епохи він супроводжує своїм аналізом суспільства, викладом принципів "соціальної фізики", науки про природу суспільства. p> Основним стрижнем концепції Ібн Халдуна є прагнення пов'язати долю держави і цивілізації з зміною його економіки. Він показує, як в результаті виникнення в громаді надлишкового продукту відбувається розкладання первіснообщинних відносин і формування відносин іншого типу, в ході чого утворюється держава. Розподіл додаткового, а потім і частини необхідного продукту усередині нього і в інтересах його апарату має наслідком стагнацію цивілізації і загибель цієї держави. Історичні описи, демонструють життя цивілізації і держави, постають у Ібн Халдуна як елементи науки про суспільство, і саме це якість його пр...
