ості, щоб їй не передувало сумнів. А також, ніколи ніхто не переходив від одного переконання до іншого без проміжного стану сумніви "[52]. p> І все ж, хоча творчість філософів виявляє їх проходження принципу сумніву, де вони формулюють явно суті цієї позиції, не демонструють її. Більше того, вони уникають крайнощів знайомого їм з античності скептицизму і не зводять його в ранг принципу. p> Але якщо розуму скепсис, сумнів не можуть допомогти, то думка шукає цю опору в іншому - У довірі безпосередньо очевидного знанню, основоположною, первинної інтуїції, озброювали людини вихідними аксіомами, типу "ціле більше частини", "Два більше одного", переконання людини в тому, що він існує - "я є" Ібн Сини, і т.п. "Всі ці положення, без яких ніхто не може обійтися, властиві розуму людини з самого початку його існування "[53]. p> Один з найбільш відчутних ударів з догматичного, некритичного раціоналізму, нанесений саме в цьому напрямку - у напрямку пошуку безпосередніх, інтуїтивних достовірності, - був зроблений суфізмом, містичної філософією [54]. Правда, це був скепсис, що виражав втрату надій, пов'язаних із земним світом, надій на здатність розуму пояснити сутність буття, визнання його безсилля в благоустрої земного життя. Людина може сподіватися тільки на бога і себе. Але бога він може досягти в результаті послідовного і наполегливого вдосконалення себе, пізнання глибин особистості, осягнення власної суті і через себе, як частку бога, його подібність наблизитися до бога і з'єднатися з ним. p> Згідно сунітському, більш строго дотримується традиції, богослов'я, віра не обов'язково передбачає внутрішнє її переживання, вона може складатися лише у зовнішній покірності [55] - милість бога заслуговується формальним виконанням релігійних приписів. У суфізм ж основа віри інша. Вона визначається не кимось ззовні, а внутрішнім досвідом кожної окремої людини, це віра індивідуальна, виростає з переживання особистої достовірності, очевидності спілкування з богом. Але така антропоцентристська віра орієнтувалася на зовсім іншу особистісну структуру - на людину, свідомо вибирає важкий шлях здобуття особливого роду чуттєвого та інтелектуального насолоди, не так на пасивного об'єкта віри, а на активного її ініціатора. Ця, гуманістична, ідея була великою заслугою суфізму. p> Аль-Газалі, який намагався з'єднати раціоналізм і містицизм в єдиному віровченні писав: "З допомогою одного лише розуму неможливо охопити ті питання, які було потрібно ще вирішити ... розум не здатний підняти завіси над усіма проблемами "[56]. Філософи-суфії, будучи зовсім не супротивниками розуму, а лише його коректорами, "роздражнивши" своїми випадами його захисників-"фаласіфа", сприяли усвідомленню слабкостей, невсесілія раціоналізму, що було важливо для наступної більш поглибленої розробки цього вчення Ібн Рушдом. h2> Соціально-політичні та етичні вчення
Можливо, "ФальсафаВ» не була служницею релігії тому, що сам іслам не був виключно релігією, як, на...
