ічне маніпулювання суспільною свідомістю росіян.
Частина авторів раціональне рішення проблеми бачать в заохоченні ідеологічного плюралізму, створенні умов для співіснування і діалогу різних концепцій і поглядів. [5]
У той же час учені визнають, що навіть у демократичному суспільстві плюралізм ідеологій повинен мати певні межі ідеологічних суперечок, що проходять в межах спільної для всіх конституційної основи. Тим самим держава оберігає себе від загрози підриву стабільності суспільства, хаосу і національних бід, громадянських воєн.
Все ще багато залишається тих, хто виступає за повну деідеологізацію суспільства. Концепція деідеологізації вперше з'явилася на Заході в шістдесяті роки ХХ століття в працях Р. Арона, Д. Белла, С.М.Ліпсета, Е.Шілса, А.Шлезінгера та інших. У ідеології побачили опозицію раціональному науковому осягненню дійсності. Виникли уявлення про ідеологію як "кристалізації помилкового знання" (В.Паретто), "Добровільної містифікації" (К.Мангейм), "секуляризованому релігії" (Д. Белл), "Невпізнаної брехні" (Б.-А.Леві). p> Незадоволеність формами ідеологічного осмислення дійсності, відсутністю в ідеології чітких меж між верифіковані і не верифіковані знанням, істинами і ілюзіями, породило прагнення подолати її обмеженість і суб'єктивізм, насамперед за рахунок поступового насичення свідомості людей науковими знаннями, точної термінологією, зниження залежності від політичних уподобань, впливу інтересів та світоглядних позицій. Однак концепція "кінця ідеології" себе не виправдала, бажаного очищення свідомості людей від неясною термінології та символіки не відбулося. Родоначальник теорії деідеологізації Д.Белл прийшов до переконання про непереборності ідеологічних чинників з суспільного життя і висловив думку, що виснаження старої ідеології викликає потребу нової. Так, на зміну концепції деідеологізації прийшла концепція реідеологізаціі, признававшая наростаючу залежність політичного і соціального життя від ідеології, що об'єднує народ в ім'я майбутнього, стійкого і перспективного розвитку, в ім'я ясно усвідомленої мети. Як казав давньоримський філософ Сенека, "хто не знає, в яку гавань пливе, для того немає попутного вітру". p> З процесом формування нового політичного мислення в нашій країні пов'язано друге народження ідеї деідеологізації. Ідеологію звинуватили в догматичності, утопічність, суб'єктивності, духовному контролі над масами, тому стало питання про деідеологізації суспільного життя. Багато російські політики і вчені виступали проти ідеології: Д.С.Лихачев - що держава повинна бути вільно від ідеологічних функцій, не пов'язане з ідеологією; І.Б.Чубайс - що "крах", руйнування до самої основи "одного із стовпів держави - ідеології" становить суть змін, що відбулися в нашій країні; Б.Н.Ельцин - що тепер, коли з комунізмом покінчено, ми будуємо деідеологізоване політику, економіку, спорт, і в цьому відношенні у нас ніяких бар'єрів немає.
Однак вразив су...
