народу) у своєму конкретно-традиційному, тобто міфологічно осмисленому, образі. Така природно-міфологічна установка, за визначенням Гуссерля, включає не тільки людей, тварин, інших нижчих тварюк, але і надлюдські істоти. p align="justify"> У ході розгортання кризового стану людей охоплює пристрасть до спостереження і пізнання світу, пристрасть, яка змушує їх відвертатися від всіх практичних інтересів і в замкнутому колі пізнавальної діяльності в періоди, присвячені такому дослідженню, прагне займатися і справді займається тільки чистою теорією. Іншими словами, людина стає незацікавленим глядачем, спостерігачем світу - він опиняється філософом, або, вірніше сказати, відтепер життя його набуває сприйнятливість до мотивів, можливим лише всередині цієї установки, до нових цілей і методів мислення, у рамках яких нарешті виникає філософія і сам він , стає філософом.
Людина з кризовим свідомістю спостерігає насамперед різноманіття народів, своїх і чужих, кожен разом з навколишнім світом, разом з традиціями, богами, демонами, з міфологічними силами, складовими для кожного народу самоочевидний реальний світ. Стикаючись з разючими контрастами, він починає відрізняти уявлення про світ від реального світу, і для нього встає нове питання - питання про істину, але не про життєвої істини косно трималася традиції, а про істину самої по собі, яка для всіх, хто не засліплений прихильністю до традиції, ідентична і універсально значуща.
Нарешті, завдяки окремим особистостям, таким, як Фалес і ін, виникає новий тип людини, чия професія - творити філософську життя, філософію як нову форму культури. Така тенденція до поширення філософії не обмежується межами народу, у якого вона виникла. На відміну від всіх інших створінь культури, розвиток інтересу до філософії ніяк не пов'язано з грунтом народних традицій. p align="justify"> Криза культури виявляє себе в культурних демаркації. Е. Гуссерль задається питанням: до чого веде обставина, що філософський освітній процес охоплює все більш широкі кола населення, і в першу чергу вищі, панівні верстви, менш занурені в життєві турботи. p align="justify"> Конфлікт розпалюється між людьми, консервативно прихильними традиції, і філософствуючим. Цей конфлікт обов'язково переходить потім у сферу політичної боротьби. Вже на самому початку шляху філософія зазнає переслідувань. Люди, віддані ідеям, оголошуються поза законом. Але проте ідеї виявляються сильніше за будь сил, вкорінених в досвіді. Слід також враховувати, що переворот в культурі може розширюватися, по-перше, тому, що розвивається універсальна наука стає загальним надбанням народів, раніше далеких один одному, а по-друге, тому, що нова спільність, як наукова, так і освітня, об'єднує багато народів.
Кризи в культурі, на думку Ніцше відкидають ідею прогресу в культурному розвитку людства. У культурі можливі збої, повернення в минуле, тупикові руху. Не виключені паузи і про...
