я-робітника і його патрона, віруючі в силу розмноження шкіл та політичної освіти серед населення, хронічно голодуючого і поглиненого вічною конкуренцією і вічною боротьбою за існування.
Якщо сучасне суспільство в деяких країнах виробило вже таке економічне протиставлення класів, яке не дозволяє сподіватися на зменшення запеклої боротьби і страждань, нею викликаються, то чи немає країн і народів, для яких соціальний переворот мав би можливість здійснитися при умовах менш жорстких, користуючись тими самими формами, які в колишнє час підтримували солідарність між людьми на нижчих щаблях цивілізації, були стерті і зруйновані історичної еволюції в країнах, де вона чистіша виробила нові суспільні форми, але залишилися ще в більш-менш зміненому вигляді там , де потік історії йшов не так бурхливо і стрімко?
Це заперечують багато соціалістів-теоретики, тоді як це стверджують інші, вказуючи на те, що в біологічних процесах еволюції, у формах, пізніше з'явилися, відбуваються прискорення процесу, скорочення деяких фазисів його; вказуючи особливо на педагогічна дія одних особистостей і народів на інші, причому досвід попередників, іноді вельми повільний і важкий, значно скорочується в часі і в складнощах для особистостей і народів, які користуються результатами ЕВОЛЮЦІЇ, виробленими іншими.
Тут не місце розбирати аргументи, що виставляються захисниками і противниками кожного з цих положень. Моя справа тут є тільки розбір моральної обов'язки переконаного соціаліста зважаючи сучасного становища питань, і з цієї точки зору я тільки й торкнуся згаданих положень. p align="justify"> Переконаний соціаліст за самим своїм переконанням не може допустити, що економічна боротьба між особистостями, економічна конкуренція, є щось фатальне, яке можна було б поставити в паралель з біологічними процесами постаріння і смерті. Отже, для нього перше заперечення не існує. Але це переконання не їсти в ньому переконання сліпе, некритичне. Воно спирається на численні дані, що доставляються психології особистості і историею товариств. Весь світ афектів прихильності, ненависті, марнославства, гордості встає перед психологом свідком здібності людини нехтувати своїми економічними інтересами під впливом афекту. Вся історія релігійних вірувань свідчить про можливість для особистості забувати про всякою конкуренцією інтересів зважаючи створінь релігійної фантазії. Численні громади племен, що залишилися поза історією, ще більш численні родини в тих випадках, коли звичай не дозволив виникнути в них економічному розбрату або коли щира прихильність пов'язувала їх членів у дійсно гармонійну сім'ю, нарешті, зустрічаються в усі періоди історії і навіть у наш час істинно дружні спілкування між людьми - все це доставляє яскраві приклади можливості реальних гуртожитків, в середовищі яких економічна конкуренція не існувала. При настільки численних винятках соціаліст має право вважати критично придб...
