ustify"> Філософським вираз пробудження цьому житті і розширення наукового пізнання був сприйнятий арістотелізм. У філософії Арістотеля намагалися відшукати не стільки практичні рекомендації, які могли бути використані в економічній та суспільно-політичного життя. Ця філософія стала поштовхом для вчених того часу, які змушені визнати, що августінізм вже перестав відповідати склалася інтелектуальної ситуації. Адже августінізм, що спирався на платонівські традиції, був спрямований проти природничо-наукових досліджень. Августин стверджував, що пізнання матеріального світу не приносить ніякої користі, бо не тільки не примножує людського щастя, але поглинає час, необхідний для споглядання набагато більш важливих і піднесених предметів. Девіз філософії Августина: В«Хочу зрозуміти бога й душу. І нічого більше? Абсолютно нічого! В». Зрозуміло, що розуміється таким чином філософія не могла бути натхненником нових духовних течій. p align="justify"> Розвинулась у кінці XII і в XIII столітті в країнах Західної Європи інтелектуальний рух спричинило за собою зростання тенденцій до відокремлення науки від теології, розуму від віри. У результаті тривалих суперечок, що ведуться між окремими мислителями і церквою, викристалізувалося кілька точок зору на те, як вирішити проблему ставлення віри і розуму:
Раціоналістична точка зору. Прихильники її вимагали піддати догмати віри оцінці розуму як вищого критерію істини або помилки;
Точка зору двоїстої істини, висунута захисниками теорії двох істин - теологічної та наукової;
Точка зору предметного розмежування. Її прихильники розмежовували теологію і науку по їх предметів і цілям;
Точка зору повного заперечення цінності науки.
В умовах, коли все більш широко прокидався інтерес до науки і філософії, не можна було і раніше підтримувати повне заперечення цінності раціонального знання, необхідно було шукати інші, більш тонкі способи вирішення питання про ставлення теології і науки. Це було нелегкою справою, бо мова йшла про вироблення такого методу, яка, не проповідуючи повної зневаги до знання, одночасно був би в змозі підкорити раціональне мислення догматам одкровення, тобто зберегти примат віри над розумом. Це завдання здійснює Фома, спираючись на католицьке тлумачення арістотелівської концепції науки. p align="justify"> Проаналізувавши основні положення філософії середніх століть, можна сказати, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.
Список літератури
. Рассел, Б. Історія західної філософії: У 2 т./Б. Рассел. - К.: Видавництво новосибірського університету, 1994. - 464 с. p>. Історія філософії в короткому викладі./Пер. з чеш. І.І. Богута-М.: Думка, 1995.-590 с. p>. Новітній філософський словник: 3-е вид., версії. - Мн.: Кн...
