б) що покарання, що вимагають великої фізичної сили, взагалі небажані у вихованні. Сучасний педагог міг би піти ще далі і вказати, що в сучасному світі батьки взагалі навряд чи беруть яке-небудь участь у вихованні дітей. Але жоден послідовник св. Фоми не відмовиться на цій підставі від віри в довічну моногамію, так як дійсні підстави цієї віри зовсім не ті, на які посилаються в її обгрунтування. p align="justify"> Або візьмемо в якості іншого прикладу аргументи, за допомогою яких, як це здається св. Хомі, він доводить існування Бога. Всі вони, окрім посилання на телеологію, виявляємо в неживих речах, покояться на передбачуваній неможливості ряду, що не має першого члена. Будь-якому математику відомо, що це аж ніяк не неможливо; прикладом, що спростовує посилку св. Фоми, є ряд негативних цілих чисел, що закінчується числом мінус одиниця. Але і в даному випадку навряд чи знайдеться такий католик, який залишить віру в Бога, навіть якщо він переконається в неспроможності аргументації св. Фоми; він придумає нові аргументи або знайде притулок у одкровенні. p align="justify"> Твердження, що сутність Бога є разом з тим його буття, що Бог - це своє власне благо, своя власна сила і так далі, ведуть до змішання способу існування одиничного і способу існування загального, яке мало місце у Платона, але вважалося подоланим Аристотелем. Сутність Бога, повинно бути припущено, має природу універсалії, а Його існування її не має. Труднощі цю нелегко сформулювати задовільним чином, бо вона виникає в системі логіки, яка більш не може бути прийнята. Але трудність ця ясно вказує на наявність відомого роду синтаксичної плутанини, без якої значна частина аргументації щодо Бога втратила б свою переконливість. p align="justify"> У Аквінського мало істинного філософського духу. Він не ставить своєю метою, як платонік Сократ, слідувати всюди, куди його може завести аргумент. Аквінського не цікавить дослідження, результат якого заздалегідь знати неможливо. Перш ніж Аквінський починає філософствувати, він вже знає істину: вона об'явилась в католицькому віровченні. Якщо йому вдається знайти переконливі раціональні аргументи для тих чи інших частин віровчення - тим краще; не вдається - Аквінського потрібно лише повернутися до одкровення. br/>
Висновок
Характерна риса XIII століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму його розкладання, формування зачатків нового, капіталістичного ладу. Розвиток товарно-грошового господарства в країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. p align="justify"> Зміна у виробничих відносинах, неминуче викликали певні перетворення в ідеологічній надбудові. Внаслідок цього в кінці XII ст. І першій половині XIII в. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне до розвитку міських шкіл, виникнення університетів.
